ії твоєї корисним, ніж чужі поради та власні прагнення ...». Така праця Якраз и є для людини «сродної», даною їй самою природою.
Саме масштабність его художнього мислення стала наскрізною у Концепції «сродної» праці, акцентовані такою мірою, что змальовано місцевість, природа постає як один з найважлівішіх центрів світобудові, без Пізнання Якого годі й Сказати Щось.
«сродної» праця як способ самореалізації ОСОБИСТОСТІ розкриває «схрещення» найболючішіх проблем у вченні філософа. Масштабність его мислення найповніше віявляється у Концепції «сродної» праці, акцентованої таким чином, что природа постає одним з найважлівішіх центрів світобудові. У природі все влаштовано розумно и людина винна зріднітіся з нею и жити в гармонії. Природа для Г.Сковороди булу Джерелом радості, Спок, щастя, давала Поштовх людіні для творчості. Мислитель вважаєтся, что свободу, духовне удовольствие можна найти позбав у Єдності з природою. Свій життєвий ідеал ВІН порівнює з образом Зеленої верби над чистою водою. Автор шукає свои ідеалі в простому оточенні на лоні природи, яка надихає его на роздуми та самопізнання.
Подивись Г.С. Сковороди у деякій мірі відмінні від поглядів апостола Павла тім, что ВІН НЕ пов `язує покликання з тією соціальною рол, якові мусіть Виконувати людина в силу свого СОЦІАЛЬНОГО становіща. Ее соціальна роль Виступає як функція, ЯКЩО користуватись математичность термінамі, по відношенню до «сродності». Соціальна роль задається «сродністю», а «сродність» людина винна ще в Собі розпізнаті. Г.С. Сковорода даже розвіває педагогічну теорію, спрямованостей на Виявлення в дитині спорідненостей и виховання ее в Дусі ціх спорідненостей.
Вікладаючі свою теорію «спорідненостей», Г. С. Сковорода оговорює ї випадок, коли мимоволі людина НЕ може, в силу своєї поневоленості, жити за сродность, тоб буті вільною. Щасливе, на мнение українського філософа, людина может буті позбав тоді, коли вона живе й працює згідно Зі своєю Божою «сродністю», а щастя - одна з центральних Категорій его етики. Той, хто НЕ Дає возможности людіні так жити, Робить ее Нещасний І, згідно з філософськімі подивимось Г.С.Сковороди, морально засуджується. Відстоюючі право на свободу, Г.С. Сковорода захіщає Фактично право на самобутність и свободу ее проявили. На це спрямована его теорія «спорідненостей». Проблему самобутності ВІН розв `язує кардинально й однозначно. Самобутність ОСОБИСТОСТІ, а, отже, як віпліває з его вчення, и народу, нації візнається ї цінується, оскількі вона НЕ Тільки має статус божественності, а й Корисна людству, бо ее самореалізація збагачує людство досягнені Такої ж самобутньої «сродної» праці.
Той, хто посягає на самобутність людини, або хочай б просто ее ігнорує, тієї позбавляє ее права на дане, заплановане Богом щастя. Така людина Діє, в контексті вчення Г.С. Сковороди, проти божественної природи на догоду світу мабуть (це слово філософ розуміє в Дусі Нового Завіту), «світу», Який, як відомо, ловив Г.С. Сковороду, альо НЕ впіймав. Іншімі словами, таким діям, згідно з вченими Г.С.Сковороди, дається в віщій мірі негативна оцінка. Людина, яка пізнала свою божественну натуру, перетворюється, оновлюється. І, ЯКЩО ее НЕ стрімують Зовнішні Обставини, ее діяльність становится такоже божественною. Саме таку діяльність и назіває Г.С. Сковорода «сродну працю».
Г.С. Сковорода вказу...
