земна етична доктрина.
3.Зовнішні задоволення
Радість життя є головним елементом щастя, але не єдиним. Крім цієї внутрішньої радості, існують задоволення, що викликаються зовнішніми причинами. Вони (єдині, на які Аристипп звернув увагу) в цілому іншого роду, ніж це стихійне задоволення від життя. Требуется вплив позитивних причин, якщо для них досить відсутності страждання (вони можуть бути названі «позитивними» на відміну від «негативних»), незважаючи на те, що будь-які почуття є позитивними. «Позитивні» ми носимо в собі, а «негативні» залежать від обставин і тому впливають на долю щастя; в силу цього вони не постійні. Для досягнення позитивних задоволень повинні бути виконані дві умови: необхідно мати потреби і необхідно, що б вони були задоволені. Водночас радість життя проявляється не через потреби та їх задоволення. Причому, одні задоволення проявляються при відсутності потреби, а інші ж - за її задоволенні. Негативний задоволення відчуває той, чиє спокій не вимагає стимулу і змінитися не може, позитивні ж задоволення може отримати тільки той, хто піддається впливу і зміни.
Названі вище два види задоволення не рівні між собою. Тільки при запереченні задоволення, при відсутності потреб людина незмінно вільний від страждання. Там, де є потреби, там завжди існує загроза їхнього незадоволення; однак і саме задоволення пов'язане зі стражданням. Найбільше задоволення відчуває той, хто має найменше потреб. Отже, заперечення задоволення є більш значущим. У такому випадку воно складає мета життя. Для того, що б цієї мети досягти, не потрібно турбуватися про задоволення, необхідно лише уникати страждання; не задовольняти потреби, а позбуватися від них. Позитивне задоволення є не метою, а лише засобом, саме засобом для приглушення страждань, коли вони турбують людину. Необхідно порвати з вихідним інстинктом, розпорядчим те, що необхідно уникати будь-якого задоволення, яке можна отримати; необхідно виробити в собі мистецтво помірності в задоволеннях і вибирати ті з них, які не тягнуть за собою страждань.
Позитивні задоволення бувають двоякого роду: або фізичні, або духовні. Співвідношення їх таке, що фізичні задоволення більш значущі, оскільки духовні не можуть існувати без них; їжа (як задоволення насичення) пов'язана з підтримкою життя, життя ж - перша умова для щастя. Епікур говорив, що задоволення шлунка є основою і джерелом будь-якого блага. Водночас духовні блага є вищими, бо доставляють більше задоволення; і це відбувається завдяки тому, що душа містить у собі не тільки сучасність, а притаманна їй сила уяви в однаковій мірі як минуле, так і майбутнє.
Епікур не визнавав якісних відмінностей між задоволеннями. Не існує більш-менш значущих задоволень; є тільки більш-менш прийнятні. Він розумів, що якби він допустив якісні
відмінності між ними, то послідовний гедонізм не вдалося б провести. «Якщо не порушувати закону, не порушувати хороших звичаїв, не ображати ближнього, що не пошкоджувати тіло, то чи не втратиш необхідних коштів для життя і можеш задовольняти свої бажання». [(4) с.304] Однак він визнавав певний стиль життя: прагнув до задоволенню духовних радостей, прославляючи культ задоволення і вишуканості життя (цю вишуканість життя і називають зараз епікуреїзму). «Не гри і свята, розкіш любові і розкіш апетиту при заставлених...
