своїм предметом свідомість, отже, протиставляє йому себе. Але в той же час свідомість зберігається у самосвідомості як моменту, оскільки орієнтоване на осягнення своєї власної сутності. Якщо свідомість є суб'єктивне умова орієнтування людини в навколишньому світі, знання про інше, це самосвідомість є орієнтування людини у власній особистості, знання людини про саму себе, це свого роду «духовний світло, який виявляє і себе й інше».
І.С. Кон дещо інакше формулює рівневу концепцію образу «Я». Образ «Я» розуміється, як настановна система; установки володіють трьома компонентами когнітивним, афектних і похідним від перших двох поведінковим. Нижній рівень образу «Я» становлять «неусвідомлені, представлені лише у переживанні установки, традиційно асоціюються в психології з« самопочуттям »і емоційним ставленням до себе; вище розташовані усвідомлення і самооцінка окремих властивостей і якостей; потім ці приватні самооцінки укладаються у відносно цілісний образ; і сам цей образ «Я» вписується в загальну систему ціннісних орієнтацією особистості, пов'язаних з усвідомленням мети своєї життєдіяльності і засобів, необхідних для досягнення цих цілей [9].
На думку В.В.Столина (1983р.) самосвідомість складає трьох рівнях: це відображення суб'єкта в системі його органічною активності, в системі його колективної предметної роботи і детермінованих його відносинах і в системі його особисто?? тного розвитку, що з множинністю його діяльностей [4].
На думку М.И.Лисиной (1986.), образ себе має афективно-когнітивний характер і складається з емоційного ставлення людини себе і когнітивних уявлень (знань) про себе. Вона вважає, що «Я - образ» має складну архітектоніку: є центральне, ядерне освіту, в якому представлено в найбільш переробленої формі знання себе, як суб'єкт, в ньому народжується загальна самооцінка, тут вона постійно є і функціонує; існує так само «периферія», яку надходять самі нові і свіжі відомості людини себе, мають вплив на зміну поглядів на собі [7]
С.Л.Рубенштейн вважає, що «розвиток самосвідомості проходить через ряд щаблів - від наївного невідання щодо себе до дедалі поглибленому самопізнання, що з'єднується потім з усе більш визначеною і іноді різко коливається самооцінкою» [ 2].
Самосвідомість являє собою деяку дію, акт, за допомогою якого всі предмети і процеси, які я можу сприймати, відносяться мною до того, що можна назвати «Я». Акт віднесення «Я», і прийнято називати в психології ідентифікацією. Цей акт завдає нам багато занепокоєння у тих випадках, коли ми ідентифікуємо себе з людьми, предметами, які схильні до такого негативному впливу. Але можуть і приносити користь, якщо ми ідентифікуємо себе з особами, що володіють достоїнствами або будь-якими перевагами. Але якщо виявляється, що вони погані, то виникає болісне переживання, руйнування ідеалу. Та людина, з яким ми ідентифікуємо себе, включаємо його в наше «Я» і високо оцінюємо, виступає в якості ідеалу. Якщо такого ідеалу немає в безпосередньому оточенні, то створюється просто ідеальний образ на основі літератури, кіно чи просто на основі власної уяви. Ідентифікація - це не просто порівняння себе з кимось іншим, це віднесення до «Я» чого завгодно, і цим все сказано.
Зарубіжна література на теми, хто має відношення до психології самосвідомості, надзвичайно багата.
У.Джемс який із психологів почав розробляти проблематику «Я - концепції». Глобальне, особистісне «Я», він розглядав, як двоїсте утворення, в якому з'єднуються «Я - свідомість» і «Я», як об'єкт. Це дві сторони однієї цілісності, завжди існуючі одночасно. Одна з них являє собою чистий досвід (Я - сознающее), інша - зміст цього досвіду (Я, як об'єкт). На думку Джемса, Я, як об'єкт, - це все те, що людина може назвати своїм. У цій сфері Джемс виділяє чотири складові і розміщує їх у порядку значущості: духовне «Я», матеріальне «Я», соціальне «Я» і фізичне «Я» [10]
Интеракционная школа (Кулі, Мід та ін.) вважають, що людське «Я» спочатку соціально і формується в ході соціальної взаємодії. Інтеракціоністи вказують на те, що самосвідомість і ціннісна орієнтація особистості, хіба що дзеркально відбивають реакцію на неї оточуючих людей. Під дією механізму взаємного збагачення відбувається становлення «Я - концепції» індивіда [11]
У теорії Е. Еріксона проблематика «Я - концепції» розглядається крізь призму его-ідентичності, що розуміється як виникає на біологічній основі продукт певної культури. Формування ідентичності «Я - процесу», який є підставою постійного розширення самосвідомості і самопізнання. Еріксон розглядає розвиток особистості, її самосвідомості як послідовну зміну стадій, мають свої особливості [12].
К.Роджерс розуміє під «Я - концепцією» сприйняття людиною себе, механізм, контролюючий і інтегруючий поведі...
