є Шпенглера досліджувати останні метафізичні принципи, пояснити таємницю культури. Однак намічений праця так і не з'явився: його витіснили плани «Історії людини з часу його походження» (з них є кілька розрізнених начерків). В останні роки життя Шпенглер виступив як автор трактату «Пруссачество і соціалізм», невеликої книжки «Людина і техніка». Тут «фаустовский» людина, що бачить перед собою загибель, останній і вищий представник виду хижих тварин, веде, вірний долю, свою безнадійну боротьбу. Духовний заповіт Шпенглера - «Роки рішення» - застережливе пророцтво про небезпеку, що насувається. Не випадково Шпенглер вважав себе продовжувачем гераклітова традиції, тобто уподібнював історію гераклітова вічного вогню, який «заходами розпалюється і заходами згасає».
В останні роки його життя про нього перестали говорити. «Я відчуваю себе більш самотнім, ніж будь-коли раніше, - писав він в 1932 р в передмові до своїх політичних роботам.- Чи захочуть мене, нарешті, розуміти, а не тільки читати? Я цього чекаю ». Він не дочекався. Але ще до того, як вибухнула Друга світова війна, почалася нова смуга його впливу в Німеччині та за кордоном: в різноманітних спробах філософів подолати ідеї занепаду, обіймає весь світ культурної спільноти.
. Вебер Макс (1864-1920)
Німецький соціолог, соціальний філософ і історик. В молодості його наукові прийшов до необхідності створення спеціальної соціології, яка розроблялася їм головним чином як соціологія економічної поведінки людей. Бажання реконструювати на основі сучасного стану суспільства соціальні та економічні явища історичного минулого спонукало Вебера розробити поняття ідеального типу. Введення цього поняття є однією з перших спроб розробки науково-методологічних прийомів теоретичного дослідження в соціології. При цьому Вебер розглядав ідеальні типи лише як логічні конструкції для обробки емпіричних даних, як допоміжні засоби соціально-історичного аналізу. Незважаючи на те що поняття ідеального типу в якості засобу пізнання виступає лише логічною конструкцією, воно проте не є щось довільне. Згідно з Вебером, елементи, складові зміст ідеального типу, не повинні суперечити вже здобутому науковому знанню, а зв'язок між його елементами повинна бути доведена. Головною ідеєю веберовской соціальної філософії є ??ідея економічної раціональності, втілена в сучасному суспільстві і визначальна собою всі сфери міжлюдських взаємин і культури. Вище втілення раціональності, з якою у Вебера зв'язується доля Заходу, представлене в концепції раціональної бюрократії, витоки якої сягають до поглядів А. Сен-Симона і О. Конта. Раціональна бюрократія також являють собою ідеальний тип і описується Вебером такими рисами, як вузька спеціалізація і суворий поділ обов'язків висококваліфікованих фахівців, що займають керівні посади; сувора ієрархизація влади; система формальних правил; безособовість і емоційна нейтральність відносин між індивідами. Фіксуючи в цьому понятті реальні ознаки системи управління, Вебер висловлював побоювання, що подібна система при її повсюдне поширення призведе до придушення індивідуальності і втрати нею особистісного начала. Його поняття ідеального типу і раціональної бюрократії служать джерелом дискусій у сучасній соціології, а зрослий інтерес до його ідей характеризується на Заході як епоха «веберовского ренесансу».
Істотний інтерес представляє спроба Вебера розглянути філософію історії. Він трактує історичний процес під кутом зору соціальної дії і його вирішальних мотивів. За Вебером, глибинною основою людської мотивації в кінцевому рахунку виявляється сенс життя, а найважливішою складовою філософії історії є філософія світоглядів. Вебер розглядав людські дії з позиції їх типовості як складові способу життя, об'єднуючого образ дії і образ думки в щось єдине, як воно є насправді.
Зосередивши свою увагу на сенс життя, Вебер пов'язував його з способом життя і мотивацією, щоб усвідомити проблему віри. Аналіз її привів Вебера до необхідності аналізу проблеми релігії: Вебер аналізує філософію релігії (протестантизм), зупиняючись насамперед на її ролі в економічній діяльності.
Він одним з перших звернув увагу на насувається конфлікт між бюрократією і демократією і вказав на парадокс демократизації суспільства: залучаючи в управління велике число людей, життя створює розгалужені управлінські структури, а останні виявляються деструктивними для самого демократичного суспільства.
7. Формаційний і цивілізаційний підходи (концепції)
Формаційний і цивілізаційний підходи до історії і сутності суспільства як форми мислення. філософія історії Г.В.Ф. Гегеля. Формаційний підхід К. Маркса. формаційний підхід д. Белла. Поняття осьового часу і його значення у філософії історії К. Яспе...
