ударом були ці слова для іудея! Спроба виправдати себе перед Богом є найбільше опір Йому. Апостол Павло показує тут, що Ізраїль не досяг праведності не тільки через свої беззаконь. У самому їх прагненні своїми силами виконати закон праведності перед Богом вже таїлася помилка. Чи означає це, що закон сам по собі був перешкодою? Ні, перешкодою було неправильне розуміння закону, згідно з яким, юдеї вважали закон засобом порятунку і покладалися на нього як на джерело своєї праведності перед Богом. Тому Павло пояснює причину цього: "Бо шукали не в вірі, а в справах закону "(Рим. 9:32). Як же тоді встановити згоду між законом і обітницею? У Галатів, Павло говорить: "Але Писання під гріх, щоб віруючим була дана обітниця з віри в Ісуса Христа ". Закон був даний, щоб показати, що гріх - бунт проти волі і влади Бога, і він був дан "До часу пришестя насіння, якому обітниця" (Гал. 3:19). "Закон був виховником до Христа", він повертав людей до Христа, Семені Авраамову, до Того, через Якого їм простяться гріхи. p> Слід зазначити, що сам по собі закон Павла цілком влаштовує. Він бачить у ньому одну з виключно важливих ступенів Божого задуму. Він і сам колись знаходився на цьому ступені, але пора зробити наступний крок. Це і пропонує Павло іудеям. Зауважимо, як апостол Павло свідчить у Посланні Филип'ян про те, що Ісус Христос викликав велике докорінна зміна в його розумінні закону, гріха і праведності: "Хоча я можу надію на тіло. Як хто інший на тіло надіятись думає, то тим більше я ... по ревнощів гонитель Церкви (Божої), щодо правди - невинний. Але що для мене було надбання, те ради Христа я за втрату вважав "(Фил. 3:4, 6-9).
Звідки ж апостол Павло почерпнув свою впевненість у тому, що справи закону не є тепер "привілеями обраності "і не можуть служити підставою для виправдання людини перед Богом. Ясно, що апостол Павло зрозумів питання про неможливість виправдання допомогою закону тільки після того, як йому відкрився Христос. Навпаки, до свого звернення до Христа, він вважав дотримання справ закону, як ознака непорочності (вірш 6, див. Гал. 2:13) і дивився на закон і його справи як своє "перевага" (ст. 7). За якою єдиної причини апостол міг відмови ться від цього переваги? "Тільки ради вищого розуміння Христа Ісуса Господа мого "(ст. 8). Апостол Павло показує, наскільки повно благодать Христа виключає будь-яку спробу виправдатися справами закону: "Якщо законом виправдання, то Христос марно вмер" (Гал.2: 21). Тому відкидання праведності допомогою закону було результатом не його суто особистого переживання, а Божественним одкровенням, даром Божої рятує праведності на хресті і воскресіння Ісуса Месії. Дійсно, хрест для апостола Павла - поворотний момент в історії людства. На хресті виповнилися всі немислимі обітниці Завіту, а значить, він - улюблене Богом знаряддя спасіння. p> Таким чином, коли Ісус Христос відкрив очі Павла, той зрозумів, що все, колишнє для нього раніше перевагою, є нічим іншим, як "втрату вважав" і "сором".
В
6.7 Шлях до виправданню - через віру
В
В· Авраам виправдався через віру. p> В«Помилка іудеїв полягала в тому, що вони намагалися заслужити спасіння, в той час як язичники брали по вірі запропоноване їм спасіння В».
Якщо до своєї зустрічі з Христом В«послухом віриВ» для Павла було виконання В«справ законуВ», то після зустрічі з Христом В«віроюВ» Павло називає "прийняття і слідування за Ісусом Христом В». Отже, друга альтернатива - В«Виправдання по вірі в Ісуса ХристаВ». Павло закликає відмовитися від усіх спроб домогтися власної праведності і повністю довіритися в порятунку Ісус Христу.
У посланні до Римлян Павло каже, що віруючі виправдовуються:
В· через віру ( dia pisteos): "Якого Бог дав у жертву примирення в крові Його через віру, щоб виявити Свою правду в прощення гріхів, давніше вчинених " (Рим. 3:25),
В· вірою ( pistei): "Отож, ми визнаємо, що людина виправдується вірою, відділ закону "(Рим. 3:28),
В· через віру ( ek pisteos): "Тому що один Бог, що виправдує обрізаних по вірі і необрізаних через віру "(Рим. 3:30).
Слово "Віра" в давальному відмінку з прийменником dia виступає в значенні кошти, за допомогою якого можна відповідати Христу і Його праведності. Dia вказує також на засіб, завдяки якому плоди спокутування Христового стають нашими. Павло різноманітне зображує те, що віра є єдиним засобом, яким ми приймаємо праведність Христову, прощення і благодать Божу, єдиним шляхом нашого виправдання. Прийменник ek показує, що віра служить причиною і передує нашому виправданню.
У Авв. 2:4 (цит. до Риму. 1:17; Гал. 3:11) йдеться про те, що благочестива людина ("праведний") отримає Боже благословення (тобто буде "жити") вірою завдяки своїй вірності Богові. Слова Авакума 2:4 - стали для Павла вирішальним відкриттям. Септуагінта в цьому вірші говори...
