и "пробудженні" людини - "машини", через стимулювання постійної свідомої роботи над собою до шуканої мети, яку Г. І. Гурджи бачив у "поверненні людини до його совісті ", пробудженні" свідомого егоїзму ". Передбачалося, що любов до Бога неможливо усвідомити, якщо для початку не навчитися любити себе, а потім весь навколишній світ, частиною якого людина і є. Все вищевикладене виконувалося через практичне навчання за допомогою рухової, музично-танцювальної програми. Своє учительство в Росії і Європі майстер "четвертого шляху" почав з театральних постановок незвичайних балетів. Його програма являла собою квінтесенція з суфійських танців орденів маулавійа, ісавійа, Чішті, крім цього включала в себе елементи храмових танців Китаю, Тибету, Персії та інших стародавніх культів. Танець, на переконання Г. І. Гурджиева, це "спосіб кодування духовного знання і трансляція його" 1 , це своєрідна книга втілена у жестах, музиці, ритмі і виявляє світу "вид об'єктивного мистецтва".
Послідовник Г. І. Гурджиева, Адамат Ібн Хатаб у книзі "Мішок суфія" дає докладний опис техніці ритуального суфійського танцю під назвою "Зікр Малого Колеса", поєднаного з особливою технікою контролювання дихання. Вся система зікри ділиться на "Втулку Малого Колеса", що складається з 36 різних обертанні і на "Спиці Малого Колеса" включає 35 обертань. Нижче наведені вправи, нібито сприяють досягненню холотропних станів свідомості через виконання п'яти послідовних кружлянні-зикре. p align="center"> іслам суфізм духовний культура
В
Плавними жестами рук неосуфій повинен "виводити священне ім'я Бога", концентруючись на своєму "серце". Містики вважають, що за допомогою обертання "розкривається серце", досягається "відчуття глибокої любові до Бога". p align="justify"> Неосуфіі самопізнання допомогою ритмічного танцю поділяють на три складові:
"Тамас (сане.) - нижча гуна. Пов'язана з круглими вібраціями, землею (причина перебування); Раджас (сане.) - форма зміни, обертання пов'язані з цією гуной; Сатва (сане.) - вища з гун. Прояви духу " 1 .
Ідріс Шах, який є учнем Г. І. Гурджиева, який окреслив містичні пошуки свого вчителя під псевдонімом Рафаеля Лефора, еволюцію "нафс" в неосуфізме характеризує наступним чином:
нафс-і-Аммара (зіпсована, командуюча душа, їй властиві невігластво, скупість, гординя, злість, заздрість, втручання в чужі справи та інші подібні якості).
нафс-і-лаввама (що звинувачує душа, яка заслуговує осуду. Їй властиві схильність до засудження інших, марнославство, приховане лицемірство).
нафс-і-мулхама (натхненна душа, яка отримує настанови від ангелів. Її якості - щедрість, знання, смиренність, тер...
