ть, що праведний живий ek pisteos Mou , тобто "Від Моєї віри" або "від Моєї вірності", - таким чином, віра породжується Богом.
Цього обітуваннї Павло бачить більш глибоку думку: лише через віру людина може бути визнаний праведним, а значить, і має право на життя. Щоб довести це, апостол цитує Буття 15:6: "Авраам повірив Господу, і Він залічив йому це в праведність ". Павло, перефразовуючи цей вірш, каже, що віра Авраама залічено за праведність йому (Рим. 4:3,5,9,22):
"Бо що каже Писання?" Повірив Авраам Богові, і це зараховано йому за праведність ";" А хто не виконує, але вірує в Того, Хто виправдує нечестивого, віра його ставиться в праведність "; "Чи ж це блаженство з обрізання чи з необрізання? Ми говоримо, що Авраамові віра зарахувалася в праведність ";" Тому і йому зараховане в праведність ".
Про це ж Павло говорить і в Галатів (3:6-9). Прихильники іудаїзму вважали своїм учителем Мойсея. Тому Павло звернувся ще далі, до Авраама. Авраам був старий, і у нього не було дітей, але Бог обіцяв йому сина, і не тільки сина, а й насіння, тобто потомство. Одного разу Він вивів Авраама з шатра, велів йому поглянути на небо, порахувати на ньому зірки, а потім сказав: "Стільки ж буде у тебе нащадків ". Авраам повірив Божому обітницею, і "це зараховано йому в праведність ".
У Галатів 3:7-9 з обітницею, даними Богом Авраамові, Павло пов'язує ще одне обітницю: "Пізнайте, що віруючі то сини Авраамові. І Писання, передбачивши, що вірою Бог виправдає поган, благовістило Авраамові: "в тобі благословляться всі народи". Авраам в Писанні описується, як батько багатьох народів. Виникає питання: чи був Авраам батьком по плоті або за духом? Тобто, батьком тільки євреїв чи кого ще? Якщо, в результаті суду Божого всі народи, крім одного, будуть знищені, то, як Авраам може бути батьком багатьох народів? "Якщо тільки євреї будуть жити, то Авраам буде батьком тільки одного народу", - Укладає Лютер, а тому, обітниця була про те, що "Авраам буде батьком багатьох народів ... в дусі ".
Отже, віруючі поблагословлені з вірним Авраамом. Що ж це за благословення, і яким чином його успадкують всі народи. Джон Стотт говорить, що це благословення є - виправдання, оскільки дієслово "виправдати" і "благословити" вживаються у вірші 8 як еквіваленти. Успадкувати це благословення можна тільки вірою. Це єдиний спосіб для язичників успадкувати Авраамове благословення. p> У цьому контексті слід згадати одне місце з Євангелія від Матвія: епізод зі зціленням Ісусом слуги сотника. Матфей говорить тут, що засіб входження в Царство Боже - віра, а національність - Не важлива. Народом Божим відтепер стають всі, хто вірує, незалежно від національності. Вірш 8:11 - пророкує прилучення язичників до Царства Божого. Слова "Прийдуть від сходу та заходу" перегукуються з повторюється старозавітної формулою, що звучить, наприклад, в Пс. 106, 3: "І зібрав, від сходу і заходу, від півночі й моря ". Представляється, що Ісус, передрікає пришестя язичників (ідея сама по собі старозавітна), і пророкує, що той есхатологічний бенкет, якого чекали юдеї як своєї національної привілеї, насправді призначається і для язичників. У Мт. 8:12, вираз "сини Царства" іудеї могли зрозуміти без утруднень - пізнаючи в них себе. Іереміас пише: "Згідно поширеній в часи Ісуса погляду, перевага Ізраїлю над язичниками полягало в тому, що Ізраїль, завдяки прямому походженням від Авраама, по замісній моделі набуває все гідності патріарха і відповідну впевненість у кінцевому порятунок ".
Отже, Матвій вказує на те, що Царство Боже буде відкрито для тих, хто увірував, в той час як ті, хто не увірував, нехай це будуть навіть сини Авраама, не зможуть приєднатися до свого батька Авраама.
Повернемося до "Галатів". Судячи по тексту, іудеї переконували галатів в тому, що вони повинні стати синами Авраама через обрізання. В«Термін - обрізання, яке вперше було вказано Авраамові, зробило обрізання основою, ідентифікуючої Ізраїль і заповіт В»- пише Данн. Павло ж спростовує це, стверджуючи, що галати вже є синами Авраама, не по обрізанню, а по вірі.
З одного боку Павло наче не говорить нічого нового, коли говорить про віру, яка "зарахувалася Авраамові в праведність". Він прагне пояснити лише те, що віра - надія і всеціла надія на Боже обітниця (Рим. 4:18 і дав.) - була причиною і засобом праведності, яку залічив Бог Авраамові. Павло говорить, що основу Старого Завіту - віра, і ми іудеї, ніколи невиправдовувалися перед Богом на підставі закону. Проте ж, кажучи про віру, яка зарахувалася Авраамові "в праведність", Павло тим самим дає зрозуміти, що істинний знак праведності тепер - віра в Ісуса Христа. При загальної гріховності саме така віра дозволяє бути в сім'ї Завіту, а не обрізання або інші справи. Коментуючи Рим. 4:11 К. Барт пише: "обрізання саме по собі - це не врата, якими язичники повинні увійти до іудеїв, чада світу - до благочестивих, але нагадування про ті вратах, ч...
