ерез які юдеї разом з язичниками ... повинні увійти в Царство Боже ", і далі: "Необхідно зрозуміти, що будь-яка віра в принципі - це" віра без обрізання ", вона народжується у релігійно позбавлених ... змістів, як чисте початок ".
На закінчення зупинимося ще на одному питанні, який знаходить свою значимість у постреформаторського богослов'ї, але який не має прямого відношення до проблем, які вирішував апостол Павло: в якому контексті слід розуміти віру? Чи можна вважати, що вона - таке собі "дія", за допомогою якого віруючий може здобути собі милість Бога, а якщо ні, то навіщо вона потрібна?
Для постреформаторського богослов'я цей питання залишалося спірним. Починаючи з Реформації, на питання - чи є віра якимось дією чи ні, прагне відповісти всяка богословська школа. Кальвіністи і армініани піднімають питання: чи відбувається порятунок вірою або ж для віри? Павло б, ймовірно, здивувався такій постановці питання, тому що це питання, здається, його зовсім не хвилювало. Тому, всякі наші міркування з приводу того, чи є віра якимось дією, чи ні, в контексті вчення Павла - безпідставні. Здається, кажучи про віру, Павло взагалі не має на увазі віру як "якусь дію". Для нього віра - це засіб, за допомогою якого грішник приймає праведність Христову. У цьому сенсі, правий був М. Т. Райт, який говорив:
"як тільки ми перестанемо сприймати виправдання як "спосіб" стати християнином, відразу зникає спокуса прийняти віру за сурогат добрих справ або один із проявів "моральної чесноти". Виправдання не відповідь на питання, як люди стають християнами. Воно - звістка про те, що люди християнами стали.
Апостол Павло ніколи не говорить, що віруючі виправдовуються dia pistin - тобто на підставі віри. Якби віра була заснована на праведності, вона була б заслугою, а євангельське благовістя було б просто одним з варіантів виправдання справами - вчення, проти якого всіляко повставав апостол Павло, вважаючи, що воно не сумісне з благодаттю. Ось приклади: Рим. 11:6 - "А коли за благодаттю, тоні з учинків, інакше благодать не була б благодаттю. А коли з учинків, то це більше не благодать, інакше вчинок не є вже справа ", Гал. 5:4, 5 - "Ви, що Законом виправдуєтесь, залишилися без Христа, відпали від благодаті, а ми духом очікуємо і сподіваємося праведности ". Тут не сказано про те, що віра - підстава для виправдання. Віра, навіть сама діяльна, ніколи і ні за яких обставин не може бути предметом людської оцінки. Вона - Богом даний знак, який говорить, що людина виправданий. Павло не вважає віру нашої виправдовує праведністю; швидше віра, як про це згадувалося вище, - Це простягнута порожня рука, яка отримує праведність, приймаючи Христа. p> С. Худієв зазначає:
"Часто нерозуміння виправдання вірою викликано хибним уявленням про віру і про справи як про людські досягнення. За які належить нагорода у вигляді вічного спасіння. Якщо ставити питання, таким чином, то людина не виправдовується ані своєю вірою, ні своїми справами, ні взагалі якими б то не було своїми досягненнями. Віруючий знаходить виправдання не в своїй особистості та діяння, але в особистості і діяння Ісуса Христа: "Який став для нам мудрістю від Бога, праведністю і освяченням, і спокутою, щоб було, як написано: "хвалиться, хвалися Господом" (1 Кор 1:30-31) ".
6.8 Вмененная праведність Христа
Теологи раціоналістичного і моралістичного напрямки в протестантизмі социніани, армініани і деякі сучасні ліберали - стверджують, що згідно Павлу, Бог прирівнює віру до праведності (Або тому, що вона виконує новий закон, або тому, що, будучи зерном всякої християнської чесноти, він містить зародок і можливість остаточного виконання закону, або тому, що найвища радість Бога - ставитися до віри як до праведності, хоча вона не є праведність; тому Бог прощає і не відкидає грішників на підставі їх віри). У результаті ці теологи вважають, що віруючим не можна ставити Христову праведність, і заперечують посередницьку роль Христа. Найбільше, що вони готові визнати, це що Христова праведність була непрямою причиною того, що Бог залічив віру в праведність, оскільки вона створила ситуацію, в якій це стало можливим. Відповідно до цієї теорії, виправдання - це не юридичний акт виконання закону, а верховна воля Бога, що стоїть вище закону, Який вольний звільнити від нього або змінити його на свій розсуд. Вони припускають, що Бог не пов'язаний своїм власним законом: настанови приписи закону не виражають непорушних і необхідних вимог природи Божої. За Своїм уподобанням Він може пом'якшувати і доповнювати їх, не перестаючи залишатися Богом. Але, мабуть, це абсолютно не те, про що говорить апостол Павло. p> Апостол Павло стверджує: Бог виправдовує грішників по справедливості, тобто всі вимоги закону Божого по відношенню до них повністю задоволені. Ніхто не відміняв закону і не нехтував ним заради їх виправдання, навпаки Ісус Христос...
