виконав його. "Він відкупив нас від прокляття Закону "(Гал. 3:13) і став жертвою умилостивлення за наші гріхи (Рим. 3:25). Завдяки Його послуху Бог не порахує нам гріха, а вменит нам праведність. У Посланні до Римлян Павло пише: "Бо як через непослух одного чоловіка багато грішними, так і через послух Одного стануть праведними багато "(5:19). І ще: "Не виконує, але вірує в Того, Хто виправдує нечестивого, віра його ставиться в праведність "(Рим. 4:5). Павло пише про те, що Бог не ставить грішникам гріха, вчиненого ними, а й про те, що їм ставиться праведність, якої у них немає.
По суті Павло говорить, Бог називає нас праведними, бо вважає праведними, і праведними вважає не тому, що ми виконали Його закон (такий суд був би хибним), а тому, що ми в Його очах єдині з Тим, Хто виконав закон за нас (цей суд істинний). Як зазначає Уолтер Елвелл, для апостола Павла союз з Христом - не фантазія, а факт, центральний факт християнства. Скріплене заповітом єдність Христа і віруючих в Нього стало об'єктивною основою виправдання грішників - виправдання праведністю їх Спасителя.
Висновок
Апостола Павла у свій час дорікали за те, що його вчення про виправдання, в основі якого лежить віра в спокутування, не містить морального стимулу, спонукає бути вірним Богові і підкорятися Йому (Рим. 3:8). Як Павло парирує цей закид? - В«Ми разом з Христом вмерли для гріха, як ще будемо жити в нім? В»(Рим. 6:2 і слід.). Як Христос помер для гріха і тепер живе для Бога (ст. 10), так і В«наш ветхий чоловік розп'ятий з Ним, щоб знищилось тіло гріховне В»(ст. 6), саме тому віруючий не може служити гріха. Говорячи про "вірі, що чинна любов'ю", Павло відмітає всяку можливість вважати себе вірним Христу без вірності Його моральним заповітам. Це цілком розумів Лютер, коли говорив, що "віра без чесноти не має права навіть називатися вірою ". Вища свобода, до якої заповіт апостол Павло, не їсти відмова від моральних норм; це свобода Христового, свобода від рабства гріха.
Тора - для Павла виявляє гріховність людини, що не зцілюючи її; вона навіть спонукає до гріха, надаючи можливість його вчинення (Рим. 4:15; 5:20; 7613; Гал. 3:19), хоча і засуджує людини за гріх (Рим. 2:18; 3:19). Тому, за Павлу, - закон створює в людині безсиле свідомість провини, тобто виробляє негативну дію через немочі плоті (Рим. 8:3). Очевидна, проте, необхідність задуму про Закон: не двозначно покладає на плечі людини його відповідальність перед Богом. Людина, по суті, повинен був стати соработником Бога. "Адам" замість цього, використовував заповідь, щоб відвернутися від Бога. тому, Павло говорить, що задум про Закон був не остаточним. Він повинен був підвести людину до чогось іншого, до здійснення іншого задуму. Павло робить висновок: Тора - педагог, що вводить людину в нову еру, яку проголошує Христос (Гал. 3:23; 4:1-7; Кол. 2:17). Будь-яка надія на те, щоб людина змогла б задовольнити Божої волі, неспроможна. Тому було необхідно початок нової ери. Спроби "Адама" виконати Божественне обітниця виявилися безуспішними. Бог втручається в історію і здійснює порятунок у Христі. Христос вмирає на хресті. Це граничний акт, оскільки ніхто не може віддати більше, ніж власну життя (Рим. 8:43). Отже, християнин не позбавлений Закону-Тори, але для нього Тора стала історичною особистістю, Христом. Бути Його учнем - набагато більше, ніж виконувати кодекс, це означає "охрістовленіе" (Кол.. 3:1; Фоп. 3:9). "Отже, ми знищуємо закон вірою? - Ніяк! Ми закон стверджуємо "(Рим. 3:31). br/>
Частина третя. Висновок
Глава 7.Виводи
Ми підійшли до кінця нашого дослідження. Виникає питання: чи справді так важлива теоретична концепція вчення про виправдання вірою? Один англійський богослов сказав: В«ніхто не виправдовується за вірою у вчення про виправдання вірою. Якщо чим і виправдовуються, так тільки вірою в Ісуса Христа. А значить, - безліч людей виправдані по вірі, навіть якщо вони самі того не знають В». Безсумнівно, виправдані з віри й ті, хто задовго до Реформації щиро вірив у Христа. Також і сьогодні, деякі християни, можливо, навряд чи розбираються в усіх тонкощах цієї доктрини, але щиро сподіваються на Ісуса, і згідно Павлу, вони теж є виправданими.
Все це, звичайно, не означає, що вчення про виправдання неістотно і другорядне. Як свідчить Писання, і інші історичні книги, формування В«вчення про виправдання віроюВ» в богослов'ї апостола Павла свідчило про те, що настала глибока зміна в історії спасіння. Ця зміна була ознаменована подією голгофи: смертю і воскресінням Христа. Хрест Христа пояснює, як може праведний Бог виправдати нечестивих. Єдиною причиною виправдання нечестивих є те, що В«Христос ... помер за нечестивихВ» (Рим. 5:6). Тільки тому що Він пролив Свою кров за нас, грішників, помер замість нас, тільки тому Бог може виправдати цих грішників, не порушуючи при цьому зак...
