"Тільки я один в Європі з моєю російською тугою тоді був вільний ... Російському Європа так само дорогоцінна, як Росія: кожен камінь у ній милий і доріг. Європа також була батькові нашим, як і Росія ... 0, російським дороги ці старі чужі камені, ці чудеса старого Божого світу, ці осколки святих чудес: і навіть це нам дорожче, ніж їм самим. У них тепер інші думки та інші почуття, і вони перестали дорожити старими каменями ". Достоєвський любив ці "старі камені" Західної Європи, "ці дива старого Божого світу". Але він, як і К. Леонтьєв, звинувачує людей Заходу в тому, що вони перестали шанувати свої "старі камені", зреклися своєї великої культури і цілком віддалися духу цивілізації! Достоєвський ненавидів не Захід, чи не Західну культуру, а безрелигиозную, безбожну цивілізацію Заходу. Російське восточнічество, російське слов'янофільство було лише прикритої боротьбою духу релігійної культури проти духу безрелігійної цивілізації. Боротьба цих двох духів, двох типів іманентна самому Заходу. Це не є боротьба Сходу і Заходу, Росії та Європи. І багато західні люди відчували тугу, яка переходила майже в агонію, від торжества безрелігійної і потворною цивілізації над великою і священною культурою. Такі романтики Заходу. Такі французькі католики і символісти - Барбе д'Оревільі, Верлен, Вільє де Ліль-Адан, Гюисманс, Леон Блуа. Такий Ніцше з його тугою за трагічної діонісіческом культурі. Не тільки росіяни чудові люди, але і найбільш чуйні та тонкі західні люди з тугою відчували, що велика і священна культура Заходу гине, вмирає, що їй на зміну йде чужа їм цивілізація, світове місто, безрелігійний та інтернаціональний, що йде нова людина, parvenue <17>, одержимий волею до світової могутності і оволодінню всій землею. У цьому переможному ході цивілізації вмирає душа Європи, душа європейської культури.
Оригінальність Шпенглера не в постановці цієї теми. Ця тема була поставлена ​​з надзвичайною гостротою російської думкою. Оригінальність Шпенглера в тому, що він не хоче бути романтиком, не хоче тужити за вмираючої великої культури минулого. Він хоче жити справжнім, хоче прийняти пафос цивілізації. Він хоче бути громадянином світового міста цивілізації. Він проповідує цивілізаторську волю до світового могутності. Він погоджується проміняти релігію, філософію, мистецтво на техніку, на осушення боліт і спорудження мостів, на винахід машин. Своєрідність Шпенглера в тому, що не було ще людини цивілізації, осушувача боліт, який володів 6и такою свідомістю, як Шпенглер, сумним свідомістю невідворотного заходустарої культури, який мав би такий чуйністю і таким даром проникнення в культури минулого. Цивілізаторської самопочуття і самосвідомість Шпенглера в корені суперечливо і роздвоєний. У ньому немає цивілізаційної вольовий цілісності і цивілізаторського самовдоволення, немає цієї віри в абсолютну перевагу своєї епохи, свого покоління над попередніми епохами і поколіннями. Не можна будувати цивілізацію, захищати інтереси цивіл...
