бляє теорію "трьох світів". Разом смороду и повінні булі дати відповідь на питання: "світ - що ти є?". Згідно з цією теорією Сковорода ділів усю дійсність на три гармонійно взаємопов'язані світи: макрокосм (природа), мікрокосм (людина) i сімволічній світ (Біблія), КОЖЕН з якіх Складається з обох натур, як відімої, так и невидимої. У найбільш закінченому вігляді Концепція "трьох світів" виклади в діалозі "Потоп зміїн ". Їх доповнює філософія "сродної праці" і "нерівної рівності ". Досягті щастя, на мнение мислителя, можна тоді, колі слідуєш велінню своєї внутрішньої натури, виявило Якої є сродність з ПЄВНЄВ видом праці. Пошуки та вірний вибір "сродної праці", праці за Покликання, є дійснім вираженною людини, ее жіттєдіяльності и самоутвердження. У цьом плані принцип "Пізнай себе" має своим змістом Пізнання своих природніх здібностей, нахілів до Певного увазі ДІЯЛЬНОСТІ, свого покликання. Підкресліті, что Головною и Найвищого наукою Г.Сковорода вважаєтся науку про Людина та її щастя, назіваючі ее "верховною наукою". Щастя ВІН Розглядає самперед як стан незалежності та душевного спокою, что досягається Шляхом Звільнення від Тиску НАВКОЛИШНЬОГО світу и Подолання бентежніх пристрастей, злої Волі всередіні людини. Щастя - це "веселість", яка є виявило "здоров'я гармонійної душі ".
Розкрити тезу, что Кінець XVІІІ - качан XIX ст. пов'язаний самперед Із розробка просвітніцької філософії в Україні. Цею Період позначені активною діяльністю речніків української культури, ведеться значний робота по перекладу філософських творів західноєвропейськіх просвітніків. Найзначнішімі осередка розробки філософських проблем стають Створена 1819 р. на місці закрітої Києво-Могілянської академії Київська духовна академія и Київський університет, Відкритий 1834 p. Тут проходила діяльність Кирило-Мефодіївського товариства, члени Якого започаткувалі розробка філософії української ідеї. Упродовж XIX ст. існувало Дві основні філософські магістралі: 1) "неофіційна", публіцістічна, філософія, в якій ішов напруженного поиск на самобутності української думки та 2) "офіційна", професійно-академічна, в якій ставали предметом філософського Дослідження найактуальніші проблеми духовного життя Суспільства та здобуткі природничих наук. На тій момент, колі Університетська філософія робіла свои Перші кроки, академічна філософія мала почти двохсотлітню нас немає, что сягає Києво-Могілянської академії. Слов'яно-греко-латинська академія у Москві, Харьковский колегіум, сорок Чотири семінарії, что діялі у XVIII ст. - У усіх ціх духовних школах вікладалася філософія. За рівнем професіоналізму "духовна філософія "на качану XIX століття перебувала поза конкуренції.
Змістом духовно-академічного філософування є, самперед, філософські курси, Які вікладалісь упродовж Всього XIX ст. в духовних академіях тодішньої России. На качану XIX ст. в России були сформовані Чотири Духовні академії - у Санкт-Петербурге (1809 p.), Москве (1814 p.), Киеве (1819 p.), Казані (1842 p.). Найдавніша за своими традіціямі школа філософського теїзму (Релігійний світогляд, віпліваючій з розуміння Бога як абсолютної ОСОБИСТОСТІ, что перебуває поза світом, что вільно створі его и Діє в ньом). Визнання потойбічності Бога відрізняє теїзм від пантеїзму, Визнання безперервної актівності Бога - від деїзму XIX ст. - Київська релігійно-філософська школа. П.Д.Юркевич (1827-1874) вважать, что філософія має буті ПОВНЕ и ціліснім знанням и самє того вона НЕ может обмежитися пізнанням самого позбав механізму світу. Юркевич назіває серце "центром душевного и духовного життя людини .., в серці започатковується и народжується рішучість людини на ті чі Другие вчінкі; в ньом вінікають різноманітні намірі и бажання; воно є місцем Волі та ее бажань ... ". У "філософії серця" Юркевича Яскраве віражах спеціфіка українського национального світобачення, основні его РІСД. Вона є вирази душі народу, его традіцій, его духовності. p> Зауважіті, что ПРЕДСТАВНИК універсітетської філософії в Киеве кінця XIX - початку XX ст. Г.І.Чел панів (1862-1936), В.В.Зеньковській (1881-1962) критикувалися матеріалізм за заперечення ним реальності духовного та СПРОБА вивести свідомість з матеріальніх процесів.
Нoвiтня укpaїнcькa фiлoсoфiя
Розглядаючі Третє питання, студенти мают розкрити національно-державницький спрямованість украинского філософської та Суспільно-ПОЛІТИЧНОЇ думки Другої ПОЛОВИНА ХІХ - ХХ ст.: М.І.Костомаров (1817-1885) є автором "Книги буття українського народуВ», цього фактичного маніфесту-програми Кирило-Мефодіївського братства. М.П.Драгоманов (1841-1895) стверджував ідею поступу, метою Якого є Здійснення ідеалів лібералізму и соціалізму. І.Я.Франко (1856-1916) вважать, что КОЖЕН народ, Який дозрів до виокремленості з-поміж других народів, прагнем до самоствердження и відмова в цьом праві Українському народові веде до ВТРАТИ цілісності Світової истории. У свою черго, ця національна самореалізація Необхідна для национального сам...
