т, або у п р о з д н і л з в о е і з м е р т ь ю з у щ е с т в о в а н н я м і р а? Ось у чому питання. p> Розмірковуючи так над світом, п о н і м а м и м к а к і с т о р і я, Шпенглер спирається на Гете. Великий художник, описуючи виникали у нього образи в їх розвитку, зображував те, що стає, а не те, що завершилося. Гете ненавидів математику, тому що в математиці - світу, як організму, протиставляється світ, як механізм, живій природі - мертва природа, формі - закон. Гете-натураліст зображував викарбувану форму в процесі її розвитку ("geprдgte Form, die lebend sich entwickelt "<21>), спостерігав розвиток форм рослин, походження хребетних тварин, відкладення геологічних пластів, - словом, з у буд ь б у п р і р о д и, а н е е е п р і ч і н н и е з в я з і. Ось ці способи, до яких вдавався Гете, щоб проникнути в таємниці явищ - способи спостереження, переживання, порівняння, безпосередній внутрішньої достовірності, точного чуттєвого уяви - Шпенглер вважає справжніми засобами в с я к о г о в про про б щ е і с т о р і ч е з до про р про і з з л е буд про в а н і я і з усього комплексу чуттєво воспріемлемих деталей, - розкриває мова форм людської історії, її періодичну структуру, дихання самої історії.
Але чи можна сказати, що Шпенглер дає нам філософію історії в тому сенсі, що з'ясовує сенс історичного процесу, у зв'язку з тим, що вічно, абсолютно, абсолютно? Чи схожа його художня метафізика на філософське і релігійне умогляд, яке шукає не тільки сенсу історичного процесу, а й завершення, виконання історії? Чи треба розуміти, що він продовжує в будь-якій мірі историософскую традицію від Бл. Августина, який бачив в історичному процесі виконання Божого приречення, або веде свою спадкоємність від Гердера, долинав з єдиного процесу розвитку людства, яке є продовженням органічного світу; або, може бути, в Шпенглеровской філософії історії є що-небудь схоже на осягнення історичного шляхом співпереживання, вживання (Einfьlung) в історичний процес на зразок Дільтея, або на філософсько-релігійні побудови Фіхте, Шеллінга, Гегеля?
У всіх цих відомих нам спробах філософії історії є шукання з м и с л а і с т о р і і, передбачається з у б ь е к т світової історії - людство, нарешті, зрозуміло, е д і н с т в о історичного процесу. Нічого цього не визнає Шпенглер. p> Марно шукати у Шпенглера з м и с л а і с т о р і ч е з до про р про. Він не дано ні і формулюванні, не розкритий і по всьому філософському задумом. Шпенглер прямо говорить, що життя не має ніякої мети. "Людство не має ніякої" мети ". Існування світу, в якому ми на нашій маленькій планеті складаємо маленький епізод, є щось більш значне, - говорить він в іншому своєму творі "Preussentum und Sozialismus ", - чим" жалюгідне щастя більшості, як сенс і мета. У доцільності полягає огром світової гри ".
Шпенглер заперечує існування людства, як з у б ь е к т а і с т о р і ч е з до про р про п р про ц е з з а. Людства немає; є - єгиптяни часів Рамзеса II, лангобарди...
