но.
Людина не має морального права жити, добру і злу слухаючи байдуже. Своє ставлення до тих чи інших дій він нетолько усвідомлює в етичних поняттях, але і висловлює в почуттях задоволення або незадоволення, захоплення або обурення. Людина може нести відповідальність за дурний (або хороший) вчинок згідно своєму знанню про його об'єктивної моральної цінності. За словами А. Шефтсбері, вчинок, який випадково виявився корисним для суспільства, в той час як мотивом його була особиста користь, хорошим вважати не можна.
Моральна свідомість включає в себе принципи і норми моральності. Таким чином, моральність - це і певна сторона об'єктивних відносин людей, їхніх вчинків, і форма свідомості. Ми говоримо і про моральне вчинку, і про моральні уявленнях, поняттях. Моральна свідомість володіє складною структурою, елементами якої є моральні категорії, моральні почуття і моральний ідеал як уявлення і поняття про вищу прояві морального, що випливає з соціального ідеалу досконалого світопорядку.
Моральність передбачає відносну свободу волі, що забезпечує можливість свідомого вибору певної позиції, прийняття рішення і відповідальності за скоєне. Якби поведінку людей фатальним чином зумовлювалось надприродними силами, зовнішніми умовами або вродженими інстинктами, як, наприклад, у комах, то не мало б сенсу говорити про моральну оцінку вчинків. Але моральності не могло бути і в тому випадку, якби людські вчинки нічим не обумовлювалися, якби панувала стихія абсолютно вільної волі, тобто повний свавілля. Тоді не могло б існувати соціальних норм, у тому числі і моральних.
Моральні норми, принципи та оцінки в кінцевому рахунку висловлюють і закріплюють правила поведінки, які виробляються людьми у праці та суспільних відносинах.
Витоки моральності сходять до звичаїв, який закріпив ті вчинки, які з досвіду поколінь виявилися корисними для збереження і розвитку суспільства і людини, відповідали потребам та інтересам історичного прогресу. Первинно моральність виражалася в тому, як фактично вели себе люди, які вчинки вони дозволяли собі та іншим, як вони оцінювали ці по- 'ступки з точки зору їхньої корисності для колективу. Моральне виступало як стихійно узагальнений і стійкий образ дій людей, як їх звичаї.
Моральність в історичному розвитку має відомої наступністю, відносною самостійністю: кожне нове покоління не створює заново всіх норм поведінки, а запозичує моральні цінності минулих епох, видозмінюючи, розвиваючи їх. У моральності, як і у всіх інших областях пізнання, загалом спостерігається історичний прогрес. Мораль рабовласницького суспільства виходила з уявлення про раба як про людину, підлому за своєю природою, і тому повністю виправдовувала поводження з ним, як з річчю або худобою. Незважаючи на всю мерзенність експлуатації, в період феодалізму мав місце деякий прогрес моральності: особистість стала духовно багатшими, ускладнилися її відносини з суспільством, підвищилося почуття відповідальності, сформувалися і наповнилися більш багатим змістом поняття честі, гідності, боргу і т.д. Так," лицарська честь веліла викликати образника на дуель. Але мораль феодалів допускала і прочуханку селян, і право першої ночі, та ін.
Разом з тим виникли і розвивалися теоретичні пошуки правильної моральної орієнтації людської особистості в її ставленні до суспільства, сім'ї, батьківщині. Виникли моральні погляди як особлива область знання.
Якщо моральні норми настільки мінливі, то чи можна говорити про їх істинності? Представники етичного релятивізму заперечують саму можливість існування об'єктивного критерію моральних оцінок. Насправді, як в області науки мають місце істина і оману, так і в сфері моральності існують вірні і помилкові оцінки вчинків людей. Норми моральності підлягають науковому обґрунтуванню: істинні ті моральні норми, які служать інтересам суспільного прогресу.
Добро і зло, обов'язок, совість і щастя. Вихідними категоріями моральності є добро і зло. Добро - це моральне вираз того, що сприяє щастю людей. Безумовно моральне, яким є добро, для нас є, кажучи мовою Г. Гегеля, єдність себе і свого іншого, тобто моральний синтез відносного і абсолютного, загального і одиничного. Добро, і тільки воно, виправдовує себе і викликає довіру до нього. Добра людина виправдовується своїми добрими і правими справами. За словами І.А. Ільїна, щоб оцінити доброту і осягнути її культурне значення, треба неодмінно самому випробувати її: треба сприйняти промінь чужий доброти і пожити в ньому і треба відчути, як промінь моєї доброти опановує серцем, словом і справами моєму житті і оновлює її. Але, можливо, ще повчальніше випробувати чужу недобротою в її граничному вираженні - ворожнечі, злоби, ненависті і презирства, випробувати її тривало, всебічно як систему життя, як безнадійну, довіч...
