ustify"> У М. Гайдеґґера екзистенція людини превращается в буття-в напрямок-смерти. Смерть віявляє людину в бутті, чім пробуджує в ній автентічність. У тій же година, смерть - це єдина можлівість для людини, яка є поза ее Вибори, оскількі людина НЕ может НЕ померти. Страх смерти є онтологічнім переживань Втрати свого зв язку з зовнішнім світом. І Це не Справжня екзистенція. Навпаки, Відкрите Прийняття свого небуття створює Справжня екзістенцію [1].
Філософія псіхоаналізу (З. Фрейд, К.-Г. Юнг, Е. Фромм) звернула до РОЗГЛЯДУ буття людини через два несвідомі Прагнення, фундемантальні інстинкти - життя (Ерос) i смерти (Танатоса), боротьба между Якими у людіні візначає все ее Існування, а такоже культуру Суспільства [2].
У Працюю Е. Фромм наголошувалось, что людина є смертною, хоча вона сама может цього й Не візнаваті. Віра людини в безсмертя душі предложено християнством может вивести індивідуальне життя Із фізичних між, та піднести ее на рівень безсмертя. Можлівість позбавлення страху смерти ВІН вбачалася у прімусовій необхідності Здійснення ДІЯЛЬНОСТІ. І вбачалася у усвідомлення смерти «один Із найсільнішіх стімулів життя», «основа людської солідарності», «каталізатор, без которого радість та ентузіазм життя втрачають інтенсівність и глибино» [2, 11].
Чільне місце питання смерти ї безсмертя займає у російкіх філософів. Для Толстого це нескінченне вливання змістів и біг змістамі виступать як картина безглуздого бігу людини колом якіх зчеплення, коли, як ВІН вісловлювався, смерть становится безглуздою. Ну, действительно, если весь сенс мого життя и моєї ДІЯЛЬНОСТІ покладів від того, что стане завтра, то я не можу Прийняти смерть з однієї простої причини: Аджея це абсолютно абсурдно. Я підняв ногу, щоб сделать геніальній крок, і - маєш!-врізав дуба. І Толстой тонко зауважує: альо если смерть безглузда, тоді й життя безглузде. Тобто если це так, то которого дідька и навіщо тоді займатись наукою! Если в шкірних Сейчас делать Щось Фактично безглуздо, тому Що це буде Зроблено завтра, и Зроблено даже не я, а кімось іншім, то всі мої труди даремні [12].
Соловьйов говорів про том, что душа та тiло людини являються собою двi Сторони єдиної живої iстоті. У результатi первородного грiха зв язок мiж душею i тiлом становится немiцнім, людина - смертною. Смерть людини становится космiчною катастрофою, бо у вміраючому природа втрачає свое Безсмертний осереддя i сама як така вмирає в людинi raquo ;. Єдиною ЛЮДИНОЮ, яка змогла подолати смерть БУВ Христос, Який вiдновів Єднiсть душi та тела.
Для М.Ф. Федорова характерно Визнання безсмертного статусу космiчного буття, при чому у ПОВНЕ складi поколiнь, что жили ранiше ( iманентне воскресiння ). Такоже ВІН передбачало дві можливіть шляхи воскресіння. Перший, пролягав у складання часток пилу Померло в їх тела, оскількі як и Арістотель, вважаться, что Кожна матерiальна частинка тiла людини зберiгає ее iндівiдуальнiсть (в Нашi часи на цьом грунтується наукова Iдея i започаткована практика клонування, создания цiлого органiзму з однiєї клiтіні, что , як вiдомо, мiстить в собi всю генетичну iнформацiя про нього). Другий способ, пролягав у тому, что сін воскрешає бацька неначе ж собі raquo ;, батьку - свого батька ТОЩО, аж до праотця i пралюдіні. Основною проблемою восерсіння, Федоров передбачало у поверненні вiдновленiй людинi унiкальної самосвiдомiсть воскресла.
Так, например, у космiчнiй фiлософiї Цiолковського можна найти найбiльш Яскрава Суміш рiзнорiдніх вплівiв: вiд iндуїстсько-буддiйськіх вiрувань у реiнкарнацiю, античного гiлозоїзму та евдемонiзму до моралi розумного егоїзму та сучасної Йому теософiї. К.Ціолковській візнавав iснування у Всесвiтi однiєї субстанцiї i однiєї сили - матерiї у ее нескiнченніх перетвореності. Натурфiлософські уявлення Цiолковського про Всесвiт як про єдине матерiальне тiло, по якому нескiнченно подорожують атоми, что Поліш смертнi тiла, якi розпалісь, проти Самі є неруйнiвнімі псіхiчнімі прімiтівнімі я - Були своєріднім вирази панпсіхiзму raquo ;. Справжнє блаженний життя для ціх автомів починалося, на мнение Ціолковського, в мозковi Вищих, Безсмертний iстот космосу, якому передує знаходження в нижчих матерiальному виглядi. Гарантiєю Досягнення безсмертного блаженства для Мозкова атомiв становится знищення в масштабах землi i космосу недосконалостей форм життя, якi пiддаються страждань i в якi цi атоми могли б потрапіті. Як усi міслітелi-космiсті, Цiолковській НЕ вважать людину залишкових вiнцем творiння, гострив вiдчував ее недосконалостей, промiжну, а того Тимчасова Крізової, природу. У однiй з неопублiкованіх праць вiн вiдзначає, як одну з Найвищого цiлей людства, - безмежнiсть прогресу i Надiя на знищення смертi raquo ;. Бiльше того, вiн намагався уявіті собi таку Майбутнього iстоту, яка бі могла буті максимально Незалежною вiд усiх обмежуючіх умів...
