торами, є причиною, яка створює зміст сприйняття.
Слідом за Бергсоном, Лоський вважає, що пам'ять - це безпосереднє споглядання суб'єктом минулого. Отже, зазначає він, ілюзії і галюцинації можна витлумачити як суб'єктивний синтез в транссуб'ектівное даних минулого досвіду.
Лоський вживає термін ідеальне буття в тому значенні, яке надавало нього Платон. Він вважав, що це буття не має ні просторового, ні тимчасового характеру. Воно включає в свій зміст загальні поняття таких відносин, як, наприклад, зв'язок між якістю і його носієм, кількісні форми і відносини (число, єдність). Явища і форми, які існують у просторі та часі, Лоський називає реальним буттям. Реальне буття, вважав він, може виникнути і мати систематизований характер лише на основі ідеального буття. Для того щоб звернути увагу на особливості свого розуміння буття, Лоський називає свою теорію ідеальним реалізмом. Він вважав, що, крім ідеального і реального буття, існує ще металогіческое буття, тобто буття, яке виходить за межі законів логіки. Ідеальне буття - це об'єкт інтелектуальної інтуїції (споглядання). Воно розглядається безпосередньо, так як воно є в самому суб'єкті. Звідси робиться висновок, який дискурсивне мислення не є запереченням інтуїції, а її різновидом. Металогіческое буття є об'єктом містичної інтуїції.
Основою світу, підкреслював Лоський, є принцип, який знаходиться поза світом, по той його бік. Цей принцип незрівняний з миром. Це не розум, так як він - поза розуму, це не особисте, так як є поза особистості. Навіть термін абсолют не виражає суті цього принципу, оскільки Абсолют співвідноситься з відносним, космічним буттям. Іншими словами, принцип, про який йде мова, є цілком вільним від світу. Світ не може існувати без даного принципу, але цей принцип існує поза світу. У релігійному досвіді Бог розкриває себе не тільки як абсолютна повнота буття, а й як вища, абсолютно досконала цінність, як благо чи, точніше, вище благо, а саме: краса, любов, добропорядність, істина.
Цінності життя нівелюються, коли людина проявляє егоїзм. Деякі люди на шляху до досконалості прагнуть до абсолютної повноти буття, більше того, до благ усього світу, намагаються досягти своєї мети і піднятися над іншими істотами і навіть Господом Богом, вважаючи, що вони можуть привести в порядок світ кращим, ніж це зробив Творець. Переслідуючи недосяжну мету, вони на кожному кроці зазнають поразки, яке викличе в них злість, ненависть до Бога. Егоїзм, гординя віддаляють нас від Бога, знецінюють як людини і обличчя. Творчі сили людини-егоїста поступово згасають, якщо вона виступає проти Бога, якщо її цілі гармонійно не збігаються з Божою волею і основами, які виражені в моральних приписах Біблії.
Філософія Лоського була апогеєм російської філософії в діаспорі. Хоча і поступалася вона авторитету Бердяєва і Шестова, але творчо поглибила, розширила всі ті вузлові проблеми, які були підняті у західноєвропейському інтуїтивізмі і персонализме, тим самим засвідчивши високий рівень російської філософської думки у світовому філософському процесі.
Російська філософська думка - органічна частина світової філософії та культури. Російська філософія звертається до тих же проблем, що й західноєвропейська, хоча підхід до них, способи їх осмислення носили глибоко раціональний характер. Відомий історик російської філософської думки Зіньківський зазначав, що філософія знайшла в Росії свої шляхи - не чуже Заходу, навіть навчаючись у нього постійно і старанно, але все ж живучи своїми натхненнями, своїми проблемами ... raquo ;. У XIX ст. Росія вийшла на шлях самостійної філософської думки. Далі він зазначає, що російська філософія не теоцентрічна (хоча в ній сильно релігійний початок) і не космоцентрічного (хоча й чужа натурфілософським шуканням), а насамперед антропоцентрична, історіософічна і прихильна соціальній проблематиці: вона більше зайнята темою про людину, про її долі і шляхах, про сенс і цілі історії raquo ;. Ці ж особливості російської філософської думки відзначали і такі дослідники російської філософії, як Введенський, Бердяєв та ін.
Висновок
Незважаючи на те, що російська філософська думка представлена ??усілякими напрямками і школами, в ній при вирішенні філософських проблем домінували творчо діяльний характер, яскраво виражена моральна установка, постійна спрямованість до історичних доль Росії, на місце російського народу в сім'ї європейських народів. Тому без освоєння вітчизняної духовної спадщини не можна зрозуміти історію і душу російського народу, осмислити місце і роль Росії у світовій цивілізації.
Список літератури
1. Радугин А.А. Філософія: курс лекцій.- М., Центр, 1997.
. Спиркин Ф.Г. Філософі...
