Сфера - це реальний процес людської життєдіяльності. Діалектіка сфер суспільного життя розглядається нами як реальне життя Суспільства в конкретно-історічніх, соціокультурних та природніх вимірах.
На наш погляд, доцільно віділяті Такі СФЕРИ суспільного життя:
а) матеріальна - охоплює процеси матеріального виробництва, розподілу, обміну, споживання, а такоже продуктивні сили й виробничі отношения, науково-технічний прогрес и технологічну революцію;
б) соціально-політична - Включає соціальні та Політичні стосунки людей у ??суспільстві - національні, групові, Міждержавні ТОЩО. Саме ця сфера охоплює Такі явіща ї процеси, як революція, реформа, еволюція, війна. У Цій сфере функціонують Такі соціальні Інститути, як партія, держава, Суспільні организации;
в) духовна - це широкий комплекс Ідей, поглядів, уявлень, тобто весь спектр віобніцтва свідомості (як Індивідуальної, так и суспільної), трансформації ее от однієї інстанції до Іншої (засоби масового інформування), превращение в індивідуальний духовний світ людини;
г) культурно-побутова - охоплює виробництво культурних цінностей, передачу їх від одного поколение до Іншого, життя сім'ї, побутові проблеми (організація відпочинку, вільного годині), освіту, виховання ТОЩО.
Усі СФЕРИ суспільного життя тісно взаємопов'язані, тому їх треба розглядаті лишь в єдності. Абсолютізація якоїсь однієї СФЕРИ суспільного життя прізведе до создания деформованої моделі Суспільства. В центрі кожної сфери, як и Суспільства в цілому, має стояти людина, что охоплює всі СФЕРИ життєдіяльності, єднає їх.
3. Діяльність як способ Існування СОЦІАЛЬНОГО
Як суб'єкт людина має самперед мислити й діяті, діяті ї мислити. Теологія считает, что спочатку Було слово. Наука віддає предпочтение ділу. Соціальна філософія виходим з одвічної єдності слова та діла як первісного принципом Пояснення спеціфікі СОЦІАЛЬНОГО. За межами цього принципу соціальної філософії НЕ існує. Его долаються лишь міфологія, релігія та ідеологія. Альо Це вже Дещо Інші форми духовного Освоєння світу, чем соціальна філософія, про якові йдеться в нашому курсі.
Розглядаючі єдність слова и діла з боці діла, Цілком правомірно давати визначення ДІЯЛЬНОСТІ як умови, Засоба, рушійної сили й сутності СОЦІАЛЬНОГО. Поза діяльністю СОЦІАЛЬНОГО НЕ існує. Завдяк ДІЯЛЬНОСТІ людина поборола віхідну, початкова тотожність з природою й піднялась над нею, набувші надпріродного статусом и форми свого буття. Отже, діяльність є Джерелом формирование соціальності. Без ДІЯЛЬНОСТІ немає СЕНС вести мову про можлівість СОЦІАЛЬНОГО. Соціальне живе лишь в ДІЯЛЬНОСТІ ї Завдяк Їй.
Діяльністю людина перетворює природу и створює свой Особливий світ - культуру. Таким чином, діяльність є Засоба формирование СОЦІАЛЬНОГО як культурного середовища життя людини. Вона Виконує соціокультурну творчу функцію, творити соціум як культуру.
Соціо- и культуротворчих функція ДІЯЛЬНОСТІ філософською традіцією осягалась Надзвичайно суперечліво. Цю функцію визначили ще Конфуцій и Арістотель. Проти як принцип філософського Пояснення СОЦІАЛЬНОГО (людського) способу буття діяльність постала лишь в Німецькій класічній філософії. Перший крок до цього Зробив І. Кант. У статусі ж Загальної основи культури діяльність Вперше в історії філософської думки означивши Й. Фіхте. На его мнение, діяльність Я як чиста самодіяльність, вільна Активність створює світ Не-Я - Світ, что оточує людину, світ людської культури.
Цю мнение підхопів и розвінув Г. Гегель. Діяльність, считает ВІН, є всепроникаючу характеристикою абсолютного духу, народжения его потребою в самозміні ї самовдосконаленні. Головну роль відіграє духовна діяльність, а в ее структурі - рефлексія, тобто самосвідомість. Завдяк ДІЯЛЬНОСТІ абсолютна ідея створює предметний світ культури, відбіває суспільне життя, різноманітні формоутворення - мораль, право, мистецтво, філософію ТОЩО.
Гегелівську Концепцію ДІЯЛЬНОСТІ намагалісь осмісліті ї переосмісліті почти всі Філософи Наступний епох. Например, К. Маркс обгрунтував ідею предметної ДІЯЛЬНОСТІ у виде практики. С. К'єркегор протіпоставів раціоналістському трактуванню ДІЯЛЬНОСТІ Г. Гегелем феномен Волі як відокремлене від буття Функціонування, Людський Існування. Є. Кассірер вбачалася у ДІЯЛЬНОСТІ сажки джерело формирование сімволічно-знакових структур. Є. Гуссерль розглядав ее як ??засіб формирование життєвого світу. М. Вебер, Ф. Знанецького, а пізніше й Т. Парсонс трансформувалі ідею ДІЯЛЬНОСТІ в Концепцію соціальної Дії, де роль опорних Домінант відігравалі НЕ Стільки раціональні, скільки ціннісні настанови й орієнтації, мотиви, Сподівання, вібаглівість ТОЩО.
Як бачим, дія...
