а заслуга його східних вчителів, зокрема ал-Фарабі. Р. Бекон був добре знайомий зі змістом «Слова про класифікацію наук»; захоплюючись цим трактатом у своїй «Середньої книзі», він ставить ім'я ал-Фарабі в один ряд з іменами Евкліда і Птолемея.
Заслуговує особливої ??згадки обставина, що ал-Фарабі методологічно правильно вирішує ряд питань, пов'язаних з математизацией науки про природу. На прикладі теорії музики він демонструє плідність застосування математичних методів у дослідженні об'єктивних закономірностей природи і мистецтва. У нього зовсім відсутня числовий містицизм, властивий музичному вченню піфагорійців.
При всій повазі до спадщини стародавніх греків ал-Фарабі не схилялися Слано перед авторитетами, коли .їх вчення суперечать новим досягненням природознавства. Прикладом може служити критика ал-Фарабі теорії музики та космології піфагорійців. Думка піфагорійців, що планети і зірки при їх русі породжують звуки, які гармонійно поєднуються, він вважає помилковим. Припущення про те, що рух небесних світил може породжувати будь-який звук, неспроможне. Інший приклад: на думку ал-Фарабі, Евклід в побудові своїх почав обмежився лише синтезам. Сам же ал-Фарабі успішно застосовує одночасно і аналіз.
Метод наукового дослідження, аналогічний методу ал-Фарабі, ми зустрічаємо в Європі у Леонардо да Вінчі і у Галі-лея.
Великі заслуги ал-Фарабі в розвитку математичних наук. Він залишив багато праць то математиці, які досі майже не вивчалися. Нам відомі наступні його твори математичного змісту: математичний розділ «Слова про класифікацію наук» (рукописи зберігаються в бібліотеках Парижа, Стамбула, Мадрида), тригонометричні глави «Книги додатків до" Алмагесту" » (єдина .Известно нам рукопис зберігається в Британському музеї в Лондоні , яка до с.іх пір не видавалася і не переводилася на інші мови), «Книга духовних майстерних прийомів та природних таємниць про тонкощі геометричних фігур» (єдина відома нам рукопис зберігається в бібліотеці Упсальокого університету в Швеції), «Коментарі до труднощів під введеннях до першій і п'ятій книгам Евкліда »(арабських рукописів цього твору не збереглося, але є два рукописи староєврейського перекладу, що зберігаються в Мюнхені),« Трактат про те, що правильно і що неправильно у вироках зірок »(збереглося кілька рукописів, є видання та переклади на сучасні мови).
У математичній чолі «Слова про класифікацію наук» визначається предмет кожної з математичних наук: науки чисел (арифметика і теорія чисел), науки геометрії, науки про зірок (астрономія і астрологія), науки про .музике, науки про тяжкість і науки про майстерних прийомах. В останньому випадку ал-Фарабі має на увазі насамперед мистецтво конструювання «хитромудрих» механізмів. Вперше застосування терміна «вправні прийоми» в більш широкому сенсі ми зустрічаємо у ал-Кінді. Ал-Фарабі, розвиваючи ідею ал-Кінді, розглядає цю науку в більш загальному сенсі, як науку про додатку математики до вирішення практичних .Задачи, і поширює цей термін, зокрема, на алгебраїчні та інші методи вирішення числових завдань.
Слід зазначити, що у поглядах на застосування математики .до вирішенню завдань природознавства Аристотель і ал-Фарабі стоял.і на різних позиціях. Ал-Фарабі не виключає, як Арістотель, повної математизації науки, пов'язаної з матерією і рухом. Навпаки, він стверджує, що застосування математичних методів не обмежена. Але тільки відчутні тіла і матеріальні речі, пише Абу Наср, мають стани, які заважають застосовувати доведені .математіческіе положення на (практиці за бажанням людини, тому необхідно підготувати природні тіла для застосування в них цих математичних положень, так само як необхідно створити пристосування для усунення перешкод.
Висновок
Освоюючи спадщина діячів культури минулого, ми тим глибше відчуваємо міру своєї відповідальності перед майбутнім, перед історією за розвиток людського в людині. Якщо ми сприймаємо велике твір минулого як застаріле, говорить Нейгауз, то це означає, що нам просто не вистачає історичної перспективи, т. Е. Культури. Але це вже факт з нашої сумної біографії, а не з біографії даного твору.
Сенс, значення певної теорії стають об'єктивно вимірними, коли вона розглядається в розвитку і при чіткому з'ясуванні того, хто є її прихильником і наступником, а хто виступає в якості її критика і ворога. Сучасні захисники теології прагнуть довести, що матеріалізм в історії філософії був-де випадковим явищем, що особливо яскраво, на їхню думку, демонструється в період середньовіччя. Як вищого пункту розвитку середньовічної філософії розглядається вчення Фоми Аквінського. Г. Лей вказує на затушовування запозичень у «арабів» як самим Фомою, так і його нинішніми послідовниками. Текст коментарів Фоми Аквінського до трактату «П...
