них інститутах і клубах знову почали проводитися виставки неофіційних художників. Картини, нелегальними шляхами проникаючи на Захід, користувалися величезним попитом у колекціонерів.
У 1970-і г у приватних колекціях виявилося понад 3000 робіт не визнаних в СРСР художників, на батьківщині залишалися тільки діапозитиви. Персональні виставки А. Звєрєва, О. Рабина, І. Кабакова, Е. Булатова проводилися в багатьох містах світу, а в СРСР чергова спроба художників-нонконформістів продемонструвати своє мистецтво закінчилася новим скандалом. У 1974 р. після нетривалого показу бульдозери буквально змішали з брудом роботи О. карбованця, О. Рабина, А. Меламіда, В. Комара та інших неугодних влади художників. Реакція у світовій пресі на цей інцидент була досить різкою, тому в СРСР змушені були оголосити на весь світ, що неофіційного мистецтва в країні більше не існує. Почали влаштовуватися виставки молодих експериментаторів в Москві та Ленінграді, одна з них - під немислимим перш формалістичним назвою "Колір, форма, простір". І. Кабаков створив свій "Сміттєвий роман" - Цілу епопею з пом'ятих обгорток, недопалків, горілих сірників, всілякої драні й рвані, яка акуратно була розташована на поверхні великих аркушів і забезпечена педантичними описами та коментарями, - що це таке, де знайдено, кому належало та інше. Це цілий музей повсякденного життя, але за ним - відчуття провалу, якась всесвітня сміттєва свалка.Г. Брускін зображував фарбами на полотні свої "лексикони" знаків, фігур, епізодів з радянської дійсності: піонери, робітники, танки, вожді, транспоранти, глобуси, знову танки, піонери та інше - і так до нескінченності. За цією нескінченністю - порожнеча, "зяючі висоти" за висловом філософа-реемігрантів А. Зінов'єва. Художники-нонконформісти прагнули висловити світ радянської людини, який багатий і рясний, але вимагає і дозволяє жити насамперед бідно, бідно і обділеним. Покоління невизнаних художників (Ю. Соостер, В. Сидур, Д. Плавінскій, Л. Мастеркова, Д. Краснопєвцев та інші) називають зараз другим російським авангардом, а їх роботи знаходяться не тільки в зборах престижних музеїв Європи і США, а й у вітчизняних - ДМІМ імені О. Пушкіна, Третьяковської галереї, Російському музеї, в музеях багатьох міст Росії.
Культура, будучи дзеркалом радянського суспільства, відображала своїми специфічними формами час, насичене пошуками і сумнівами, надіями і розчаруваннями. Втрати оберталися в кінцевому підсумку новими придбаннями. Культура допомагала суспільству накопичувати духовну енергію для якісно нового етапу свого розвитку.
Різке зниження емоційно-критичного настрою в духовному житті суспільства призвело до того, що поворот до стабільності на ділі став поворотом до застою. "Я не знаю жодної такої ідеї, щоб варто битися головою об стінку, боротися ", - таке визнання, зроблене героєм документального фільму Ю. Поднієкса "Чи легко бути молодим?" - Закономірний наслідок деформації ідеалу, зміни уявлень про сенс життя. Незважаючи на переможні рапорти з трибун партз'їздів про успіхи країни "розвиненого соціалізму ", в суспільство впроваджувалася психологія застою. Поняття борг, совість, честь були девальвовані. Упав попит на людей ініціативних і творчо мислячих. Тенденції до зрівнялівки породили культ посередності і міщанства. Про цих небезпечних для морального здоров'я суспільства симптомах попереджав ще в 1956 р.Б. Пастернак:
Культ особистості позбавлений величья.
Але в силі культ тріскучих фраз.
І культ міщанства і безособовий
Бути може, виріс у сто разів.
Зусилля офіційної ідеології вже не могли замаскувати кризові тенденції в суспільстві. Розмивання моральних критеріїв - це реальність 1970-х рр.., Проте передумови і історичні корені духовної кризи суспільства слід шукати в минулих десятиліттях.
У перші роки революції і соціалістичного будівництва сенсом життя для більшості людей стало служіння майбутнього соціалізму, в результаті життя ставала духовно значущою. Критерієм вищої моральності ставала здатність до самопожертви. На цьому грунті формувався новий тип особистості, але поступово мета "в ім'я майбутнього" відійшла на другий план.
Для людської особистості багато що означає віра: в ідеал, в майбутнє, в авторитет. Ідеал виявився "розмитим". Майбутнє перетворилося на мало привабливе сьогодення. Були відсутні загальновизнані авторитети. Представники вищого ешелону влади в народі були непопулярні. У середині 60-х рр.. критичні настрої починають посилюватися. У міру накопичення протиріч зріли сили суспільного протесту. p> У країні сформувалася нова форма духовної опозиції - дисидентство, яке об'єднало в собі національні рухи за незалежність, рух народів за право жити на історичній батьківщині, за право виїзду з СРСР, заборонені в СРСР релігійні течії. Лідером цього інтелектуального і духовного опору тоталітарній системі стало демократичний рух за свободи і права людини. Відмова від п...
