ля вирішення проблеми розуміння, необхідно виконати наступні 2 умови: 1) це розглянути історичну природу тексту; 2) виявити суть процесу розуміння та інтерпретації.
Ці умови утворюють контекст «життя» аналізованого тексту. Цей контекст створюється за допомогою психологічної, історичної, філологічної інтерпретацій.
М. Хайдеггер
Своє розуміння герменевтики Хайдеггер будує на ідеях Дільтея, зокрема на дильтеевское понятті «залишок людського буття у творі», він утворює нове поняття - «власне людськи-готівково існуючої».
Хайдеггер будує герменевтику на своєму розумінні поняття «життя». Життя - це елементарна структурна одиниця, в якій представлена ??(витлумачена, структурована) однорідність свідомості і предмета.
Нову трактування дає Хайдеггер і поняттю «герменевтична коло». Герменевтична коло у Хайдеггера - це механізм, за допомогою якого здійснюється «смислове рух розуміння і тлумачення». Хто хоче зрозуміти текст, - пише Г.-Г. Гадамер, коментуючи хайдеггеровское поняття герменевтичного кола, - той завжди робить припущення. Він припускає сенс цілого, який здається йому першу сенсом в тексті. Так виходить тому, що текст читають вже зі значним очікуванням певного сенсу.
Герменевтичний коло, на думку Хайдеггера, підводить до проблеми можливості розуміння. Справжній предмет герменевтичного аналізу, у Хайдеггера, це мова, бо мова здатна як затемнювати, так і прояснювати сенс. У Хайдеггера мова відображає весь світ людини («мова - дім буття»), мова виходить на буття і метод опитування стає необхідним моментом герменевтического інструментарію.
П.Рикер.
Поль Рікер розглядає проблему діалектики пояснення і розуміння в якості центральної проблеми методології. П.Рикер зіставляє діалектику пояснення і розуміння з діалектикою осягнення сенсу тексту при його читанні. Реконструкцію цілого тексту П.Рикер бачив через розуміння частин тексту і їх взаємозв'язок. Багатозначність цілого може стати побудником для герменевтичних питань. Пояснення - воно спирається на гіпотези, які реконструюють зміст тексту. Шлях від пояснення до розуміння обумовлений специфікою тексту. П. Рікер вводить Вопросно методику, як спосіб інтерпретації тексту, суть якої полягає в тому, щоб якомога більш коректно сформулювати питання, щоб він розкривав зміст тексту. П.Рикер пропонував зробити запитування філософської методикою.
Г.-Г. Гадамер
Гадамер сконструював попереднє знання про герменевтиці, висловив свою критику певних концепцій і запропонував свої ідеї в галузі герменевтики.
Багато категорії, які розвивалися у Гадамера, були запозичені ним у Хайдеггера. Приміром, такі категорії як предпонимание, традиція, забобон і «горизонт розуміння». Предпонимание - це одна з умов розуміння, передумова до розуміння. «Горизонт розуміння» - це сукупність забобонів, «предсужденій», які обумовлені традицією. Гадамер пише: забобони називається судження, яке має місце до остаточної перевірки всіх фактично визначальних моментів. Отже, забобоном не називають помилкове судження, в його понятті закладено те, що може бути оцінений позитивно і негативно. Поняття «забобонів» розкривається у Гадамера двояко. З одного боку - це негативні явища минулого, вони гальмують розвиток; з іншого боку - це те, що передує процесу міркування (перед-судження).
Оскільки будь-яка традиція нерасторжимо пов'язана з мовою, в ньому виражається і їм певною мірою зумовлена ??(згадаймо у зв'язку з цим Гумбольдтовським теза про те, що мова є носієм і внутрішньо схематизируется силою світогляду, що він сам містить в собі світогляд), остільки найпершим предметом і джерелом герменевтической рефлексії і герменевтичного досвіду є саме мова як структурний елемент культурного цілого. Гадамер розвивав свої ідеї, спираючись на шлейермахеровское положення про те, що «всі передбачувані в герменевтиці є тільки мову і все що відноситься до неї, включаючи також об'єктивні і суб'єктивні передумови, повинно братися з мови». Труднощі виникають, за Гадамер, у визначенні характеру прояву в мові передумов розуміння. Мова - це світ, який оточує людину, без мови немає життя, свідомості, мислення і т.д. Все, що пов'язано з людиною, відбивається в мові. Мова - це не тільки «дім буття», а й спосіб його розуміння, властивість буття людини. Таке ставлення до розуміння мови і герменевтики є онтологізація розуміння. Розуміння - це невід'ємна функція мови, як і говоріння. Таким чином, розуміння з модусу пізнання перетворюється на модус буття. Розуміння, у Гадамера, - це момент життя людини. Гадамер переглядає завдання герменевтики, змінює їх з методологічної спрямованості на осягнення сенсу у бік з'ясування онтологічного статусу розуміння як моменту життя людини.
