кие чи княжі обителі, тому що їх ктитором був князь. Для Візантії такі монастирі були звичним явищем, але не переважаючим. З пізнішої історії цих обителей можна побачити, що давньоруські князі використовували свої ктиторские права на монастирі. Це більшою мірою проявлялося при призначенні нових настоятелів. Тому з упевненістю можна говорити про точний повторенні характерних для Візантії відносин між ктитором і заснованим ним монастирем. Такі монастирі звичайно отримували найменування по імені святого покровителя титаря. Так, християнське ім'я Ярослава - Георгій, а Ірина - ім'я святої покровительки його дружини; ці обителі згодом ставали родовими монастирями, вони отримували від ктиторов матеріальні засоби та інші дари і служили їм сімейними усипальницями.
На підставі вивченого матеріалу можна припустити, що майже всі обителі, засновані в домонгольскую епоху, а це період до середини XIII ст., були саме князівськими, або Ктиторський, монастирями.
Зовсім інша початок був у київської печерної обителі - Печерського монастиря. Він виник з аскетичних устремлінь окремих осіб з простого народу і прославився не знатністю ктиторов і не своїми багатствами, а любов'ю і святістю життя своїх насельників, все життя яких проходила «в утриманні, і у великому постування, і в молитвах зі сльозами».
Печерський монастир дуже скоро придбав загальнонаціональне значення і на довгий час зберіг свій вплив на духовно-моральну життя всього християнського народу.
Про підставі печерного монастиря літописець оповідає під 1051, у зв'язку з розповіддю про зведення на митрополичу кафедру священика Іларіона в селі Берестові, що розташований на північний захід від Києва. Він був «чоловік благ, книж і постник». Життя в Берестові, де князь звичайно проводив більшу частину часу, була неспокійною і гучної, бо там знаходилася князівська дружина. Тому Іларіон, прагнучи до духовних подвигів, змушений був шукати відокремленого місця, де б він міг молитися у видаленні від суєти. На лісистому пагорбі на правому березі Дніпра, на південь від Києва, він вирив собі маленьку печерку, яка і стала місцем його чернечих чувань. Цього благочестивого пресвітера Ярослав вибрав на вдовствовал тоді митрополичу кафедру і звелів єпископам хіротонізований його. Він був першим митрополитом російського походження. Новий послух Іларіона поглинало весь його час, і тепер він лише зрідка могла приходити в свою печерку для подвигів.
Про походження печер на березі річки Дніпро можна знайти наступне: «В одному з підземель поритих варягами, для того щоб вкривати в них награбоване майно, за два роки до смерті В. К. Володимира тобто 1013 р, уродженець чернігівської губернії, містечка Любеча, хтось Антипа, що народився в 983 р, який прийняв чернецтво на Афонській горі, в монастирі Есфігменском і з ним ім'я Антонія, прийшов до Києва і, шукаючи усамітнення, знайшов печери варязьких і оселився в них ».
Отже, відповідно до сказаного ще до митрополита Іларіона в київських печерах подвизався інок Антоній. І далі: «Смути проісходівшія по смерті В. К. Володимира між його синами, змусили Антонія залишити пещерножітельство і повернутися в Есфігменскую обитель, де він тоді прийняв схиму тобто великий ангельський образ. В останні роки князювання В. К. Ярослава, Антоній повернувся до Києва і оселився на Берестові, поблизу варязької печери в невеликій печері, копалин пресвітером церкви св. апостола Петра і Павла - Іларіоном, який у той час був уже митрополитом ». Так відлюдник під ім'ям Антоній став засновником Печерського монастиря. Потрібно сказати, що в його житті багато чого залишається для нас неясним, тому що відомості про нього уривчасті. Адже його житіє написане в сімдесяті або навіть вісімдесяті роки XI ст. Точно можна сказати, є впевненість тільки в тому, що написано воно до 1088 г. Це стверджує А.А. Шахматов, який говорив про те, що список широко був відомий в XIII в., Але через три століття виявився втраченим.
Відомо тільки, що Антоній був з міста Любеча, мав сильне прагнення до подвижництву. Він прийшов до Києва, деякий час пожив там в печерці Іларіона, а потім вирушив на південь. Чи був він на Афоні або в Болгарії, як стверджує М. Приселков - також не зовсім ясно. Але це питання для історії Печерського монастиря має лише другорядне значення, тому що як наставник братії на першому плані стоїть не преподобний Антоній, а настоятель монастиря преподобний Феодосій. Преподобний Антоній належить до тих подвижникам, які подають яскравий приклад своїм власним життям, але не мають покликання до наставництва і учительству. З житія преподобного Феодосія і з Печерського патерика видно, що преподобний Антоній волів залишатися в тіні і управління новій обителлю передав в руки інших братів. Лише житіє Антонія, яке могло бути складено у зв'язку з дуже заплутаними церковно-політичними по...
