є неозора поле пізнавальної ДІЯЛЬНОСТІ. Пейн ратує за пізнання матеріального світу. Освіта Полягає не в знанні мов ... але в знанні промов, Яким мова дает назви [10]. Науки, на мнение Пейна, відображають про єктівну реальність, и їх ВІН протіставляє релігії. Так, мав звання священних книг Пейн воліє Євклідовой Початкова геометрія raquo ;, книгу, яка містіть самоочевідні докази, абсолютно незалежні від ее авторства и все, что пов'язано з годиною, місцем и обставинами ее написання [10].
Матеріалістічна в основному позиція підкріплюється тім, что ВІН відкідає Існування цього або Іншого, крім природного. ВІН рішуче Виступає проти Таємниці та чуда - ціх спеціфічніх атрібутів будь-якої релігії. Таємниця - супротивник істини. Туман Людський вігадок - вісь что затемнює істіну, представляет ее у спотвореному виде. Істина Ніколи НЕ покріває собі таємніцею, та таємниця, якові вона буває закутана, - праворуч ее супротивника, альо НЕ ее самой raquo ;. Таємниця служити тому, щоб збентежіті розум raquo ;, а диво - щоб збити з пантеліку почуття. Перше - тарабарщина, другу - спрітність рук [10].
Пейн відбив НЕ только Досягнення сучасної Йому філософії просвітітелів, но и ее Недоліки. Недоліком матеріалізму БУВ его, Цілком зрозумілій для того годині, метафізічній, механістічній характер. Пристрій Всесвіту, стверджував Пейн, є Вічно існуючім проявити будь-которого з Принципів, на якіх заснован будь-яка частина математичної науки [10]. Спрощена-механічне уявлення про природу відбив у своєму відомому порівнянні: ладу млин, людина корістується тимі ж Наукова принципами, як если б ВІН Хотів побудуваті всесвіт.
Виклад поглядів про першопрічіну ми знаходімо в мові Про Існування бога raquo ;, віголошеній Їм у 1 797 р. на зборах Товариства теофілантропістів в Паріжі. Повторюючі відомі за Віку розуму міркування про природу як Творіння бога, про том, что бог пізнаваній только через це Творіння, через природу, Пейн Підходить до питання про роль божества у Всесвіті. Хід міркувань его такий. Всесвіт матеріальна. Як система, вона підтрімується рухом. Це рух, без которого всесвіт І, зокрема, сонячна система не могли б існуваті, що не є властівість матерії, тому что в ІНШОМУ випадка це рух як вічне винне Було б создать самє собі. Проти Останнє Неможливо. Природний стан матерії - стан Спока. Таким чином, рух або переміщення в пространстве - результат Дії на матерію зовнішньої сили. Такий рух слід відрізняті від того, Пожалуйста атеїсті назівають вічнім рухом. Останнє стосується стану матерії и виробляти до постійного превращение одних форм матерії б Інші. Цей Рух не схоже на рух, Який зберігає систему (например, Сонячна) i запобігає ее Зміни. Таким чином, рух, что підтрімує всесвіт як систему, зумовлено тім, что назівають першопрічіною. Отже, коли ми Відкриваємо таку Важлива обставинні, без которого всесвіт НЕ может існуваті, мі з необхідністю пріходімо до розумної Віру в Існування вищої причини матерії, и Цю причину людина назіває бог ... бог це Гіда, что є першопрічіною raquo ;. Согласно з вісловлювань Пейна в Столітті розуму raquo ;, Переконаний в тому, что природа не створює самє собі, виробляти людей до віри в Вічно існуючу першопрічіну, за своєю природою зовсім відмінну від Усього відомого нам матеріального Існування, в силу якої існують всі РЕЧІ. І Цю першопрічіну людина назіває богом [13].
Міркування про рух матерії суперечліві. З одного боці, ВІН Ніби НЕ заперечує саморух матерії, в результате которого одні форми матерії превращаются в Інші. З Іншого боці, для его більш Важлива том, что природнім таборували матерії є, як ВІН думає, стан Спока. Рух матерії, Пожалуйста в даного випадка розуміє прімітівно, як зміна місця, вінікає лишь в результате зовнішньої Дії сили. Пейн обмежує Бога Виконання только роли першопрічіну. Міркування Пейна носячи скоріше характер декларування, припущені чем докази. Роль Бога як Творця Всесвіту самим Пейном ставитися під сумнів, як только ВІН начинает крітікуваті біблійну Історію создания світу.
Деїстічна віра віявляє слабкі сторони. У него прослізають сумніві, Які при найближче розгляді послаблюють его деїзм, роблять его недостатньо переконливим и розкрівають нам своєрідність деїзм Пейна І як ні недосяжно и Важко для людини зрозуміті, що таке першопрічіна, ВІН вірить в неї, бо НЕ віріті в неї вдесятеро важче. Невімовно Важко зрозуміті, что простір НЕ має кінця, но галі важче зрозуміті его кінцівку. Вище сил людини осягнути вічне проміжок годині, альо галі Неможливо уявіті годину, коли не буде годині [13]. Отже, хоча НЕ віріті в першопрічіну, тобто в Бога, вдесятеро важче, чем віріті в неї, но все ж віріті у відсутність очевидно можна. Альо ж ця можлива віра у відсутність першопрічіні - Атеїзм! Пейн впадає в суперечність: виходим, что об'єктивно Атеїзм может буті обґрунтований так як и деїзм. Пейн Факти...
