justify"> Чи не известно точно, як самє збільшувалася вівтарна перегородка и коли самє превратилась на іконостас. Існує думка, что окрім причин, спільніх для Всього Відразу, Які полягають у зміні поглядів на іконостас и припис Йому сімволічного значення, у нас, на Русі, для цього були свои причини. ЦІ причини могли полягаті в необхідності знайте, у дерев яній церкві, нове місце для размещения збережений, Які в кам яних церквах розміщувалісь на стінах, Стовб, склепіннях и куполах [11, 23]
Отже, можна сделать Висновок, что в ранньохрістіянському періоді про іконостас, як такий, що не может буті ї мови. Була лишь прімітівна вівтарна перегородка, Якою відділялі жертовник від ОСНОВНОЇ части храму. У форме колон та тяблах іконостас вінікає Вже у Візантії. Подалі розвиток іконостасу наблюдается на Київській Русі.
Розділ 2. Високий іконостас та его виряджай
Крім місцевіх умів, Які вініклі на тій годину на Русі, з'явилися високого іконостасу такоже булу зумовлена ??рядом ЗОВНІШНІХ причин. Самперед з рухом ісихазму, что прийшов з Візантії в XIV ст., А такоже з літургійної реформою митрополита Кіпріяна, что ввів новий богослужбовий статут - Єрусалімській. Духовні Зміни спричинили за собою трансформацію художніх форм, яка продовжувалася и в следующие століття. Если на поч. XV ст. іконостас включає три ряди, то до кінця сторіччя з являється четвертий - пророкує, а в кінці XVI ст. п ятий - праотеческий. І до XVII ст. тип п'ятіярусного іконостасу закріплюється повсюдне, самє его ї Прийнято вважаті класичним.
Розвиток українського іконостасу в XIV - XVI ст. тісно пов'язаний з розвитку іконостасу на территории московської держави, того прослідкування розвитку українського іконостасу в цьом розділі відбудеться в порівнянні з російськім.
Першів високим іконостасом на Русі Прийнято вважаті іконостас Благовіщенського собору Московского Кремля, что складається з трьох ярусів: місцевого, деісуса и Святкова. За Літописом, Цей іконостас створювала в 1405 р. Артіль на чолі з Феофаном Греком, старцем Прохором з Городця и Ченцов Андрієм Рубльова. З ім ям последнего и пов язують создания високого іконостасу: в 1408 р. ВІН взявши доля у створенні іконостасу Успенського собору Володимира, а в 1425-27 рр.- Троїцького собору Троїце-Сергієвій Лаврі. 3
Деісусній чин віділяється як складом - у ньом 11 ікон - так и розмірамі ікон (висота 210 см). У Сейчас годину точно встановл, что цею чин НЕ МІГ спочатку прізначатіся для Благовіщенського собору, а БУВ перенесень в него з Іншого храму, но которого самє до ціх пір не встановлено, хоча існує много гіпотез. Годиною написання ікон вважають або качан XV століття, або 1380-90 роки. Центральні ікони пріпісують руці Феофана Грека. Найважливішою іконографічної особлівістю цього чину є зображення на центральній іконі Спаса в силах, тобто Христа на престолі в оточенні небесних сил. Пізніше ця іконографія стані для российских іконостасів найпошіренішою, вітіснівші більш просте зображення Спаса на престолі, Пожалуйста Було більш Поширеними в Новгороді.
Над деісуснім чином в Благовіщенському Соборі знаходівся Святкова, что спочатку складався з 12 ікон, а пізніше Було додано ще две ікони. Походження Святкова чину так само невідомо, як и чину деісуса. Авторство ікон невідомо, альо известно, что свята віконані двома різнімі іконопісцямі. Першу половину ікон довгий годину пріпісувалі руці Андрія Рубльова, но зараз ця гіпотеза віклікає Великі сумніві [16].
Про іконографію українських іконостасів известно очень мало. Година Виникнення багатоярусніх іконостасів на территории України, процес, умови, причини їх розвитку та росту на Данії годину невідомі. Таким чином можна прослідкуваті лишь одному половину історічного життя українських іконостасів, а самє від моменту їх полного розвитку. Копія Лаврська іконостасу говорити про том, что на годину его Виникнення, тобто до XVI ст., Високі багатоярусні іконостасі в Україні були Вже загальновжівані, а іконографія іконостасів цього століття булу залишково сформована [11,27].
На підставі Збереження ікон з XІV-XV століть, більша частина якіх - твори великого розміру, Які найбільш ймовірно належали до намісніх рядів іконостасу, ікон з чину Моління, а такоже ікон менших Розмірів Із зображеннями великих святий, Можемо стверджуваті, что Вже на тій годину в Україні утвердилася традиція вівтарної перегородки, что Складанний з трьох рядів. Таким чином, протоіконостас у XІV столітті складався з намісного ряду, празнікового ряду, Який, можливо, щє не складався Із усіх дванадцяти Головня святий літургійного року, и ряду Моління. Такий склад українського первісного іконостасу, як доводящего збережені твори, утвердівся в Наступний XV століття. У середіні - во второй половіні XVІ століття, як сві...
