дкреслюючі его святість. Тябло зазвічай прікрашалі різьбленням Із збережений виноградних лоз, павічів та других сімволічніх образів. Зверху на тяблі стояв хрест. Внизу простір між колонами (інтерколумній) завішувався декоративними завісамі Із тканини Із сімволічнімі зображеннями (катапетасмамі) [15]. З годиною между колон начали ставити ікони Христа, Богородиці, святих, Які Згідно трансформувалісь в ряд Моління raquo ;. Вже Імператор Юстініан (527-565) ускладнено форму перегородки, поставивши в Святій Софії 12 колон по числу апостолів, а за Василя Македонянина (867-886) зображення Христа з'явилося на тяблі [16]
Посередіні перегородки БУВ головний вхід у вівтар - царські врата. Згідно, у ХІІ столітті, З РОЗВИТКУ візантійської літургії, а зокрема Із розбудовою обрядом проскомідії, появился еще одна вхід, Який розташовувався праворуч від центрального. Во время проскомідії відбувалось Приготування святих дарів для літургії. Проскомідія відбувалась в вівтарі, а во время Великого Входу raquo ;, пріготовані даруй Урочистих Вінос через ЦІ бічні двері, а до святилища вносилися через центральні.
Таким чином, в сучасности виде іконостас почав формуватісь у Візантії, и подалі его розвиток ми будемо спостерігаті на территории Київської Русі.
.2 Розвиток іконостасу в Давньоруському містецтві
іконопис храм ренесанс мистецтво
На шкода очень мало известно про вівтарну перегородки Київської Русі. Без сумніву, смороду Прийшли на Русь Із Візантії. Проте на Русі вівтарні перегородки потрапили в другі умови, порівняно з Грецією чи Кавказом, и повінні були прістосуватіся до місцевіх умів. Праворуч у тому, что матеріалу, з которого Виготовляю вівтарні перегородки у Візантії, в Малій азії и даже на балканська півострові, на Русі НЕ Було. Альо з чого самє Виготовляю перегородку нам невідомо [11,23].
Українських іконостасів ПЕРІОДУ Київської Русі, або даже достатньої кількості ікон, на підставі якіх можна Було б реконструюваті їх вигляд, що не збереглось Взагалі. Єдінімі свідченнямі, что розповідають про Існування и вигляд вівтарніх перегородок у давньоруськіх храмах, є скромні літературні Згадка та археологічні знахідки. Про одну з таких перегородок згадується у Печерському Патерику, яка розміщувалася у Великій Печерській церкві. Про Існування вівтарніх пе?? егородок в Киеве в ХІ ст. говорять Мармурові Залишки, Які зберегліся в Святій Софії (п ять капітелій, две бази, два пілястрі). Про це ж свідчіть и зображення вівтарної перегородки на мозаїці Євхарістії в апсіді Киевского Михайлівського монастиря [11, 23] На Основі літературних згадок довідуємось, что вівтарні перегородки існувалі такоже в УСПЕНСЬКИЙ Соборі Києва, церкві св. Івана Златустого в Холмі, в луцькій катедрі, в церкві Благовіщення в Бересті. Зокрема про склад такого іконостасу можна почерпнути інформацію з Патерика Печерського - в Житії св. Алімпія є згадка про п ять ікон чину Моління и про две намісні ікони, Які свята МАВ сделать для Певного храму. На підставі цієї информации можна вважаті, что в ХІ ст. іконостас МІГ мати аналогічній вигляд до візантійських темплонів. Такоже збереглася окрема ікона кінця ХІІ ст., Laquo; Ангел золоті Власов raquo ;, яка входила в деісусній чин. Зберегліся такоже царські врата XIII-XIV ст. пов язані з НОВГОРОДСЬКА іконопісною школою. На їх суцільніх дерев яних створки зображено зверху Благовіщення, а знизу святітелі Василій Великий та Іоанн Златоуст. Від XIII століття дійшлі храмові ікони, тобто зображення святого або свята, на честь которого БУВ збудованій храм. ЦІ ікони так само могли ставити в нижньому ряду перегородки. До таких ікон відносяться, например, псковські ікони Успіння та Ілля пророк з жітієм raquo ;.
До XIV ст. збільшуються в розмірах ікони Деісуса, їх зазвічай пишуть не менше семи. Зберігся деісусній чин собору Високого монастиря в Серпухові. Це сім поясних ікон очень великого розміру, Виконання в Константінополі. После Богоматері та Іоанна Хрестителя в них зображені архангели Михаїл и Гавриїл, апостоли Петро І Павло. Аналогічній склад МАВ деісусній чин з Звенигорода (початок XV ст.) Трьох Збереження ікони которого пріпісують руці преподобного Андрія Рубльова.
Ранній приклад Святкова чину дають три горизонтальні ікони, на якіх зображено дванадесяті свята, з собору Святої Софії у Великому Новгороді. (XIV ст.). Спочатку цею чин стояв на Древній вівтарної перегородці собору, а в XVI столітті БУВ включень у новий високий іконостас, зайнять третій ряд. Інфекцій ікони знаходяться в НОВГОРОДСЬКА музеї [15].
На Русі будували в основному дерев яні храми. Це спріяло розвитку іконостаса, того что на стінах таких храмів НЕ Було розпису, а всі ікони групувалі за сюжетами и розставлялі на тяблах.
