ідність світського характеру держави
Позитивно оцінюється положення Конституції Росії про світський характер держави. Відтворюються конституційні норми про те, що жодна релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової, що релігійні об'єднання відділені від держави та є рівними перед законом.
Конкретизуючи ставлення до чинного Федеральним законом Про свободу совісті та релігійні об'єднання raquo ;, документ визнає право держави видавати закони, що регулюють різні сфери діяльності релігійних об'єднань. У той же час адвентисти переконані, що земні влади не мають права приймати закони, що стосуються питань віросповідання, внутрішнього (канонічного) пристрою релігійних організацій або дають перевагу будь-якої конфесії. У зв'язку з цим висловлюється заклопотаність практикою підписання окремими міністерствами і відомствами угод про співпрацю з будь-якою конфесією. Такі угоди виключають аналогічне взаємодія з іншими конфесіями, тим самим порушуючи конституційний принцип рівності релігійних об'єднань перед законом raquo ;.
Автори Основ висловлюють тверде переконання, що свобода совісті відноситься до фундаментальних прав людини і це право має бути гарантоване всім людям. Поважаючи право людини на вільний світоглядний вибір, адвентистська церква, однак, не може визнати цінність нерелігійних, атеїстичних та інших ідей самих по собі raquo ;. Поряд з цим право людини на вільний релігійний (конфесійний) вибір, з погляду адвентистів, не означає визнання плюралізму релігійної істини, що збігається з позицією Російської православної церкви.
Згідно з Основами віровчення Ради церков євангельських християн-баптистів (глава Церква і держава ) відділення церкви від держави і свобода совісті відповідають принципам Євангелія raquo ;. В іншому основоположному документі - Сім принципів віри баптистів raquo ;, які є загальними і обов'язковими для всіх баптистів, в якій би країні вони не проживали, шостий принцип так і звучить: Свобода совісті для всіх raquo ;. Тут же записано, що всяке переслідування інакомислячих суперечить Писанню і ніколи не може бути бажаним прикладом пріевангелізаціі світу .
Розвиваючи цю думку, керівник Російського союзу євангельських християн-баптистів Ю.К. Сипко заявив: Будучи переконаними в істинності своєї віри, ми в той же час відстоюємо релігійну свободу для всіх віруючих і не дозволяємо кинути камінь ні в мусульман, ні в іудеїв, ні в кришнаїтів, ні в послідовників якої-небудь іншої релігії raquo ;.
В Основах соціальної концепції Російського об'єднаного союзу християн віри євангельської, зокрема, говориться: Християнська віра підтримує право людини на свободу совісті та віросповідання і його право вибору, тобто він вільний сам вибирати релігію. Ми вважаємо, що для досягнення миру в суспільстві необхідно прагнути до виховання в людях терпимості по відношенню до представників різних релігій .
Схожа позиція простежується і в Основах соціальної концепції іудаїзму в Росії, розроблених Конгресом єврейських релігійних організацій і об'єднань Росії (КЕРООР). У них, зокрема, говориться: Взаємна вільна лояльність" конфесій і держави за умови їх невтручання у внутрішні справи один одного і розмежування сфер компетенції повинна означати з боку держави дотримання наступних прав людини:
) свобода віросповідання;
2) рівність релігій перед законом і інститутами держави." .
У той же час в Основах соціальної концепції іудаїзму в Росії дослівно, без посилань на першоджерело повторюються цілі абзаци з Основ соціальної концепції Російської православної церкви. Так, у розділі 10 присутній наступний текст з шостого параграфа третього поділу Основ соціальної концепції РПЦ: Необхідно вказувати державі на неприпустимість поширення переконань або дій, що ведуть до встановлення всецілого контролю за життям особистості, її переконаннями і відносинами з іншими людьми, а також до руйнуванню особистому, сімейному і суспільної моралі, образи релігійних почуттів, нанесення шкоди культурно-духовної самобутності народу. Виходить, що КЕРООР солідарний з позицією РПЦ, що боротися необхідно також і з переконаннями. Однак у завдання демократичного правової держави не входить боротьба з світоглядними переконаннями громадян. Держава бореться, у тому числі з використанням методів юридичної примусу, тільки з суспільно небезпечними діяннями. Тим більше під абстрактне поняття збиток самобутності при бажанні можна підвести будь-яку іншу, що не православну і не юдейську діяльність.
Детально питання свободи віросповідання викладені в Декларації Про релігійну свободу Римсько-католицької церкви, прийнятої на Другому Ватиканському соборі в 1965 р, яка представляє собою розгорнуту програму на пі...
