що Єдиний Початок знеособлено, а теїзм визнає Його особистістю. Абсолют Віссаріона не є особистістю. Він є несвідомим пантеїстичним божеством. Таке розуміння Абсолюту містить протиріччя в самому собі. «Якщо ми мислимо Абсолют, ми повинні Його мислити як сукупність всіх досконалості в граничної (точніше - безмежній) ступеня». Оскільки, згідно з вченням пантеїстів, світ є богом, то Бог повинен володіти всіма властивостями цього світу. Розум, свобода, самосвідомість, любов є вищими властивостями особистості. Людина є найвищою частиною цього світу, бо істота, що володіє розумом, свободою, є вище нерозумних істот. Вищі властивості людини є в той же час вищими властивостями цього світу. Тому «визнавати Бога безособовим, безвольним і т.д. неможливо тому, що це означало б ставити його нижче людини ».
Віссаріон вчить, що у Бога не треба просити вибачення, тому що Бог - це Дух Благодаті, «... а благая Сила не спроможна карати». «Прощення можна просити тільки у того, хто здатний карати». Карає ж людини, на думку Віссаріона, диявол. Він про це пише так: «скоєному гріхопадіння, ви зміцнюєте зв'язок з дияволом, який завжди має прагнення покарати вас». Якщо диявол має завжди прагнення покарати людину, то це передбачає, що він має на це влада. Згідно з ученням Священного Писання, карати людину за гріхи може тільки Бог: «Господь не залишить без покарання того, хто призиватиме Його Ймення надаремно» (Вих. 20: 7); «Страшно для мене покарання від Бога» (Іов 31:23). Карає Бог людей, яких Він створив, за порушення законів, які Він встановив. Слова Віссаріона припускають, що люди по праву належать дияволові, то й що він може карати їх за порушення його волі. Все це говорить про те, що Віссаріон не тільки принижує Бога, ставить Його нижче людини і обожнює Землю, але й ставить диявола вище Бога, приписуючи йому владу суду над людьми. Тобто Матінці-Землі треба молитися, а удиявола треба просити прощення. При цьому Віссаріон каже, що диявола насправді немає, «є вірус зла, який мешкає тільки на Землі і тільки серед людей. Він і є диявол. Диявола породили люди, точніше, їх гріховні помисли ». Тому «Щоб знищити зло, досить його не робити, тоді воно зникне» (Пов. Вад. 6 ч. 5,128). Але у своїй «Книзі Звернень» він говорить про диявола як про особистість, тому що тільки у особистості можна просити прощення. Таким чином, Віссаріон готує створення своїх адептів до визнання диявола Богом.
Крім того, він відрізняє диявола від Люцифера. Люцифер - це власне ім'я занепалого ангела, яке вказує на особистість. Віссаріон про нього пише: «Люцифер володіє одним з численних мiров Всесвіту, який одного разу, на зорі розвитку рухомого Розуму, відійшов від загального шляхом і пішов по іншому шляху. Але не виходячи з Гармонії Матеріального Буття Всесвіту »(Зустрічі. 54). «І цей світ можна зараз називати як світ Люцифера. Але це світ не злий, там зла не існує »(Пов. Вад.10 с. 48,144). Якщо по Віссаріону, Отець Небесний народився від енергетичних струмів планети Земля і від духу життя творця Всесвіту Абсолюту, то про походження Люцифера він не говорить нічого. У нього він просто володіє одним із світів Всесвіту. Можна припустити, що Віссаріон передбачає, що Люцифер не тільки рівний Отцю Небесному, але і вище нього.
Ієрей В. Пасечнюк пише, що вчення Віссаріона про народженого від Землі Бога Отця - це замасковане поклоніння Люциферу - совершеннейшему творінню - який колись відпав від Творця, загордившись себе Богом. Саме для того, щоб підмінити в свідомості своїх адептів поклоніння Богові поклонінням дияволові, Віссаріон і створив вчення, яке блюзнірство принижує Бога, обожнює творіння, заперечує особистісне існування диявола і виправдовує Люцифера. По всій видимості, коли вони будуть готові, він оголосить, що насправді Люцифер є Богом, а Бога оголосить джерелом зла. Якщо люди повірили, що нерозумний матеріальний Абсолют створив розумно влаштовану Всесвіт і народив розумного духовного Бога Отця, то згодом вони можуть повірити, що цей Абсолют є джерелом зла. Повірили ж Адам з Євою дияволові, що Бог по заздрості заборонив їм їсти від дерева пізнання добра і зла, щоб вони не стали богами. Тому можуть в це повірити і зараз.
звеличування Виссарионом нерозумного початку над розумом у вченні про Бога має практичну моральну мету. Його вчення не має ніякого відношення до Біблії, до Євангелія, хоча він часто на них посилається. Також він нерідко суперечить сам собі. Тому для того, щоб його послідовники не помічали протиріч між його вченням і біблійним і між його словами, він закликає їх заглушати в собі голос розуму. На питання про можливість творити дива він відповів: «Я можу їх робити, але спеціально цього не роблю. З чудесами в мене будь увірує, а ви повинні душею почути, тільки таке прийняття Бога цін...
