ицька точка зору не тільки не виключає національну самобутність, але, навпаки, вимагає, щоб ця самобутність якомога повніше виявлялася на ділі» [19; с.244] .Отже, західництво формувалося в інтелектуальному просторі Нового часу.
1.2 Становлення і розвиток поглядів слов'янофілів в російської політичної думки
Слов'янофільство як напрям філософської та політичної думки займало чільне місце в ідейній боротьбі середини XIX ст. Пронизане протиріччями, воно мало як прогресивні, так і реакційні риси. Від слов'янофільства ведуть початок багато течії, кожне з яких брало з нього якусь одну ідею, доводячи її до крайності і пов'язуючи з різними політичними завданнями.
Слов'янофіли, представники одного з напрямків російського суспільства і філософської думки 40-50-х рр. XIX ст., Які виступили з обґрунтуванням самобутнього шляху історичного розвитку Росії, принципово відмінного від колії західноєвропейського. Самобутність Росії, на думку слов'янофілів, - у відсутності в її історії класової боротьби, в російській поземельної громаді і артілях, у православ'ї як єдино істинному християнстві.
Ті ж особливості розвитку слов'янофіли вбачали і у зарубіжних слов'ян, особливо південних, симпатії до яких були однією з причин назви самого напряму (слов'янофіли, тобто славянолюби) .Взгляди слов'янофілів склалися в ідейних суперечках, що загострилися після надрукування Філософського листи Чаадаєва.
Прихильники слов'янофільства сходилися в тому, що Росії належить місія закласти основи нового загальноєвропейського освіти, що спирається на справді християнські початку, що збереглися в лоні православ'я. Тільки православ'я, на їхню думку, властива вільна стихія духу, спрямованість до творчості, воно позбавлене тієї покірності необхідності, яка властива західноєвропейському суспільству з його раціоналізмом і панування матеріальних інтересів над духовними, що призвело зрештою до роз'єднаності, індивідуалізму, розірваності духу на складові його елементи. Своє обгрунтування і розвиток, філософські ідеї слов'янофільства отримали головним образів у роботах Киреєвського «Про характер освіти Європи та його ставлення до освіти Росії» (1852), «Про необхідність і можливість нових почав для філософії» (1856) і Хомякова «З приводу Гумбольта» (1849), «З приводу статті Киреєвського« Про характер освіти Європи та його ставлення до освіти Росії »(1852),« Записки про всесвітньої історії »,« Листи про сучасної філософії »(1856) та ін.
Твори слов'янофілів зазнавали цензурних утисків, деякі з слов'янофілів складалися під наглядом поліції, піддавалися арештам. Постійного друкованого органу слов'янофіли довгий час не мали, головним чином через цензурні перепони. Друкувалися переважно в журналі Москвитянин raquo ;; видали кілька збірок статей в 40-50-х роках. Після деякого пом'якшення цензурного гніту слов'янофіли в кінці 50-х років видавали журнал «Руська бесіда», «Сільське благоустрій» та газети «Чутка» і «Парус». [19; C.844] У 40-50-х роках з найважливішого питання про шлях історичного розвитку Росії слов'янофіли виступали, на противагу західникам, проти засвоєння Росією форм західно-європейського політичного життя. У той же час вони вважали за необхідне розвиток торгівлі і промисловості, акціонерного та банківського дерева, будівництва залізниць і застосування машин у сільському господарстві. Слов'янофіли виступали за скасування кріпосного права зверху з наданням селянським громадам земельних наділів.
Філософські погляди слов'янофілів розроблялися головним чином Хомякова, І.В. Киреевским, а пізніше Самаріним і являли собою своєрідне релігійно-філософське вчення.
Поглядам основних представників слов'янофільської філософії Кирєєвського, Хомякова, К.С. Аксакова, Самаріна властиві, щонайменше, 3 спільні риси.
По-перше, це - вчення про цілісність духу. Органічна єдність не тільки пронизує церква, суспільство і людину, але і є неодмінною умовою пізнання, виховання і практичної діяльності людей. Слов'янофільство заперечувало можливість осягнення істини через окремі пізнавальні здібності людини, будь то почуття, розум або віра. Тільки дух в його живій цілісності здатний вмістити істину у всій її повноті, лише з'єднання всіх пізнавальних, естетичних, емоційних, моральних і релігійних здібностей за обов'язкової участі волі і любові відкриває можливість пізнати світ таким, яким він є, в його живому розвитку, а не у вигляді абстрактних понять або чуттєвихсприймань. Причому справжнє знання доступно не окремій людині, а лише такої сукупності людей, яка об'єднана єдиною любов'ю, тобто соборному свідомості. Початок соборності в філософії слов'янофільства виступає як загальної метафізичний принцип буття, хоча соборність характеризує в першу чергу церковний колектив. Поняття соборності знах...
