одить в слов'янофільство широке значення, сама церква розуміється як якийсь аналог соборного суспільства. Соборність - це безліч, об'єднане силою любові у вільний і органічна єдність. Тільки в соборному єднанні особистість знаходить свою справжню духовну самостійність. Соборність протилежна індивідуалізму, роз'єднаності і заперечує підпорядкування якого-небудь авторитету, включаючи і авторитет церковних ієрархів, бо її невід'ємною ознакою є свобода особистості, її добровільне і вільне входження в церкву. Оскільки істина дається тільки соборному свідомості, то і справжня віра, на думку слов'янофілів, зберігається лише в народному соборній свідомості. По-друге, для слов'янофілів характерно протиставлення внутрішньої свободи зовнішньої необхідності. Всі вони підкреслювали примат свободи, що виходить із внутрішніх переконань людини, і відзначали негативну роль зовнішніх обмежень людської діяльності, згубність підпорядкування людини пануванню зовнішніх обставина. Слов'янофільство прагнуло вивести людину з-під панування зовнішніх сил, нав'язаних ззовні принципів поведінки, воно ратувало за таку поведінку, яке б цілком визначалося внутрішніми, вихідними від серця мотивами, духовними, а не матеріальними інтересами, оскільки істинна вихованість і поведінку не підкоряються зовнішньої необхідності і не виправдовуються нею. Людина повинна керуватися своєю совість, а не раціоналістичним визначенням вигоди. Справедливо підкреслюючи необхідність совісного початку, слов'янофіли разом з тим недооцінювали необхідність правового регулювання поведінки людей. У слабкості зовнішніх правових форм і навіть у повній відсутності зовнішнього правопорядку в російському громадському житті вони вбачали позитивну, а не негативну сторону. У той же час порочність західноєвропейських порядків вони бачили в тому, що західне суспільство пішло шляхом «зовнішньої правди, шляхом держави»
Третьою характерною рисою слов'янофільського світорозуміння була його релігійність. Слов'янофіли вважали, що, в кінцевому рахунку, віра визначає і рух історії, і бути, і мораль, і мислення. Тому ідея істинної віри і істинної церкви лежала в основі всіх їх філософських побудов. Слов'янофіли були переконані, що тільки християнський світогляд і православна церква здатні вивести людство на шлях спасіння, що всі біди і все зло в людському суспільстві відбуваються від того, що людство відійшло від істинної віри і не побудувало істинної церкви. Однак вони не ототожнювали історичну церкву, тобто реально існуючу російську православну церкву, з тією православною церквою, яка здатна стати єдиною церквою всіх віруючих. Християнські мотиви у творчості слов'янофілів справили великий вплив на розвиток російської релігійно-філософської думки.
Слов'янофіли спиралися на ідею принципової відмінності Європи та Росії: на Заході переважає початок індивідуалістичне, у Росії - общинне. Вони покладали великі надії на общинні принципи життя народу. «Громада є щось вище, то щирий початок, якому вже не належить знайти щось себе вище, а належить тільки процвітати, очищатися і підноситися», бо це є «союз людей, що відмовилися від свого егоїзму, від особистості своєї і являющих загальна їх згоду: це дійство любові, високе дійство Християнське ». [1; С.279]
Слов'янофіли говорили: росіяни - не європейці, вони носії великої самобутньої православної культури, не менш великої, ніж європейська, але через несприятливі умов історичного розвитку, що не досягла ще такій стадії розвитку, яку досягла європейська культура . [12; С.79]
Таким чином, ми бачимо, що розвиток ідей і концепцій західників та слов'янофілів відбувалося під впливом корінних змін у суспільстві. Вибір шляху розвитку Росії був гострою і значущою проблемою для представників цих двох рухів.
західництво слов'янофільство громадський політичний
2. Слов'янофіли і західники: суперечка про долю Росії
.1 Погляди слов'янофілів на долю Росії
слов'янофільства - напрямок російської громадської думки, протистояла західництву. Слов'янофіли стояли на позиціях консерватизму, виступаючи за збереження самодержавства і селянської громади.
І західники, і слов'янофіли були палкими патріотами, твердо вірили у велике майбутнє своєї Батьківщини, різко критикували миколаївську Росію.
Особливо різко слов'янофіли і західники виступали проти кріпацтва. Причому західники - Герцен, Грановський та інших. Підкреслювали, що кріпосне право - лише один із проявів того свавілля, яке пронизував все життя Росії. Адже й «освічене меншість» страждало від безмежного деспотизму, теж було в «фортеці» при владі, у самодержавно-бюрократичного ладу.
Сходячись в критиці російської дійсності, західники і слов'янофіли різко розходилися в пошу...
