їсу.
Відповідь на питання про те, чому подібні вірування логічно приводять різні народи до таких протилежним способам поведінки, як суворе цнотливість і неприкритий розгул, не змусить себе шукати занадто довго, якщо стати на точку зору дикуна. Дикун, ототожнюють себе з природою, не може відокремити власні спонукальні мотиви від способів, якими природа користується для відтворення, він може прийти до одного з двох висновків:
- по-перше, він може зробити висновок, що, віддаючись своїм вожделениям, він бере участь у розмноженні рослин і тварин;
- по-друге, він може уявити, що енергія, яку він не витратить на відтворення власного потомства, утворює запас енергії, який інші представники рослинного і тваринного царства зможуть використовувати для розмноження.
Так що з однієї і тієї ж грубої філософії, з одних і тих же примітивних уявлень про природу і життя дикун може прийти до різних форм поведінки.
1.6 Священний шлюб
Отже, згідно з поширеною віруванням, яке не позбавлене фактичного підстави, рослини відтворюються шляхом з'єднання підлог, і, відповідно до принципу гомеопатичної, або имитативной, магії, вважається, що цьому відтворенню сприяє дійсний або символічний шлюб чоловіків і жінок, що маскуються на час поддухов рослинності. Магічні подання такого роду відігравали істотну роль в європейських народних святах, а оскільки засновані вони на надзвичайно примітивному розумінні природної закономірності, то їх виникнення губиться в сивій давнині.
Найбільш довгий час у Європі зберігався звичай вибирати 1 травня Травневих Короля та Королеву, що символізують священний шлюб рослин. Цей звичай спочатку співвідносився з новим сільськогосподарським роком і покликаний був викликати родючість земель, лише потім він виродився в барвистий маскарад-розвага.
1.7 Переказ смерті божественного володаря
Людина створили богів за образом і подобою своєю і наділив їх своїми якостями і властивостями, в тому числі і смертністю. Прикладів смертних богів налічується безліч. p> Наприклад, на початку нашої ери мандрівникам, який відвідав острів Крит, показували могилу великого Зевса. Також вважалося, що тіло Діоніса було поховане в Дельфах, поруч із золотою статуєю Аполлона. Не минули смертності і єгипетські боги. Пізніше, коли відкриття мистецтва бальзамування дало можливість охороняти тіла від розкладання на невизначено довгий час і розбудило в людських душах надію на безсмертя, плодами цього винаходу на рівних правах з людьми скористалися боги. Кожна область мала у своєму розпорядженні гробницею з мумією покійного бога. Мумію Осіріса можна було бачити в місті Мендес, місто Тініс славився мумією Ангур, а Гелиополь удостоївся честі володіти мумією бога Туму.
Якщо навіть бог уявлявся стародавній людині смертним, природно, тими ж властивостями буде наділений і человекобог - Бог, що вселився в тлінну оболонку людського тіла. p> Первісні народи зазвичай перебували в переконанні, що і збереження світу, і їх власна безпека знаходяться в залежності від таких боголюдей, втілень божества. Тому вони були вкрай зацікавлені в тому, щоб ревно дбати про таких людей. Але ніяка турбота і ніякі обережності не могли захистити богочеловека від старості і смерті. Віруючі рахувалися з цієї сумної необхідністю і намагалися пристосуватися до неї, щоб уникнути радикальних змін та убезпечити своє майбутнє.
Логіка стародавньої людини така: якщо від життя человекобога залежить хід природних явищ, то зміни в навколишній світ принесе постаріння, а тим більше його смерть? Існує єдиний спосіб запобігти цю небезпеку: при появі перших ознак занепаду сил богочеловека слід віддати на смерть, перенести його душу в тіло сильного наступника. Таким чином, переслідується подвійна вигода: по-перше, душа человекобога перехоплюється для подальшої передачі наступнику, по-друге, до часу умертвіння міцність тіла - а відповідно навколишній світ - ще не прийшла в занепад.
Для підтвердження вищесказаного наведемо такі криваві приклади.
Закон забороняв Царям Вогню і Води в Камбоджі вмирати природною смертю. Якщо хто-небудь з них серйозно занедужував і старійшинам здавалося, що він не виживе, його заколювали ударом кинджала. Народності Конго дотримувалися тієї думки, що, якщо верховний жрець читом помре своєю смертю, це призведе до загибелі весь навколишній світ і земля, підтримувана єдино його міццю, тут же звернеться в порох. Тому в будинок верховного жерця, що знаходиться при смерті, приходив його наступник з мотузкою або дубиною і з їх допомогою зраджував його смерті.
Суперник правителя африканського племені шіллук міг напасти на нього у повному розквіті сил. У такому випадку останнього довелося б відстоювати корону у смертельному двобої. За звичаями шіллук син правлячого монарха мав право викликати батька на поєдинок і в разі перемоги зайняти його трон. А так як у кожного шіллукского царь...
