день вночі.
У той же час Акмулла вірив у долю. Це особливо проявилося в його вірші "Місце моє - у в'язниці". br/>
Нікому не уникнути велінь долі,
Будь він султан, будь він імператор.
Віра в долю визначила також і деякі риси об'єктивізму його світогляду, його скептичне ставлення до світу. Це пов'язано також із впливом суфізму, характерного для духовної атмосфери в Башкирії в XIX столітті. Вплинуло на нього і творчість поета-суфія Шамсутдін Закі. Як продовжувач традиції суфізму, Акмулла глибоко розумів очищувальну роль людських страждань, яких люди не можуть уникнути. "Не випробував поневірянь буває кічлів, тільки негаразди життя заспокоять його душу ", - говорить поет.
Однак, незважаючи на те, що скептицизм займав у творчості Акмулли значне місце, проте він в основному стояв на позиціях раціоналізму. У пізнанні він бачив соціальну силу, за допомогою якої можна перетворити суспільство на засадах справедливості. З цим було пов'язано його подвижництво і прагнення будь-що то не стало просвіщати народ. Знанням у системі своїх поглядів поет відводив центральне місце. Невігластво і незнання приносять людині не тільки омани, а й тяжкі страждання. Знання допомагають людям відкрити таємниці світобудови.
Будь діяльний, в пізнанні
знайдеш ти насолоду,
Бійся невідання - джерела лих;
Познавший літає в небі і плаває у воді,
І немає тут ні чудотворства, ні чаклунства.
Тонко розуміючи відмінності між світськими знаннями і релігійним віровченням, Акмулла виступає за світську освіту, вбачаючи в цьому один із засобів морального освіти і виховання.
Вивчивши науки, ти пізнаєш добро,
Ставши досконалим, ти зробиш добро.
Поет упевнений, що за допомогою моральних проповідей можна встановити відносини рівності і довіри серед людей. У цьому і полягала особливість просвітництва Акмулли. Моральне вдосконалення особистості має лягти в основу розумного суспільного устрою.
В
Позбудься, людина, від вад,
Щоб не був ти вместіліщемгрязі.
У відміну від багатьох філософів, на думку яких знання повинні виступати одним з підстав (факторів) моральної виховання, у Акмулли, навпаки, моральне виховання має передувати отримання знань, тобто має бути фактором пізнання.
В
Знищимо в собі до спокусам і провин стремленье,
Інакше не отримаємо ми користі від познанья.
Вихідним моментом етичних поглядів Акмулли є уявлення про існування неминущі моральних цінностей, у що поет щиро вірив.
Від того, що посієш зло, не зникне добро.
Якщо золото вимажешь в бруду,
Від цього не втратить блиску воно.
Акмулла тонко помічає один з важливих аспектів моралі, згідно з яким моральні цінності можуть впливати тільки на тих людей, які моральні норми сприймають як свої переконання. Слабкість позицій абстрактного моралізаторства Акмулла представляє тільки в одному відношенні, а саме: моральні повчання корисні тільки тим, хто їх розуміє. Тобто Акмулла не взагалі заперечує моралізаторство, а тільки його деякі форми. Звідси і випливає особливість розуміння відносності (релятивності) моральних уявлень.
Хоч скільки куй залізо, не перетворити його в алмаз,
Як не переконуй осла, що не зробиш його другом.
Хоча відносність моральних поглядів для Акмулли була очевидною, однак він виводив її не з відмінностей соціально-економічного порядку, а зі сфери самого моральної свідомості. Підкреслюючи відносність моральних цінностей, Акмулла як би полемізує з положеннями релігійно-пацифістської ідеології, згідно якої на зло треба відповідати добром ("якщо б'ють по одній щоці, підставляй іншу "), що отримала концентроване вираження в теорії" непротивлення злу насильством ". Розгляд моральних проблем у відриві від соціально-економічних і політико-правових відносин об'єктивно призводило Акмулла на позиції абстрактного гуманізму, тому в уявленні поета моральні якості людини не залежать від його суспільного становища, що не залежать і від соціального статусу.
Злого зробиш начальником - юрт розорить,
Дурня піднесеться, а він - і ноги на стіл.
Не дивися, що він начальник або бідняк,
Подивися спочатку на його справи ...
Інша шкапа краще поганого тулпар.
Суперечливість поглядів Акмулли цілком з'ясовна. Вона пов'язана з тим, що, з одного боку, поет бачить вади суспільства і людей і ставиться до них критично, але, з іншого боку, не бачить того, що поведінка людей визначається умовами їх існування. Не знаючи причин людського безправ'я і гноблення і бажаючи позбавити від них ...
