ні способи ворожіння.
У даоському культі крупну роль відіграють уявлення про потойбічне життя, не завжди пов'язані з культом предків. Відповідно до релігійних уявлень даосів, у кожної людини є дві душі: ци - життя, невіддільна від тіла, і лин - душа, віддільна від тіла. По смерті лін перетворюється або на гуй (риса), якщо людина була ні чим не видатною особистістю, або в шень (божество), якщо людина цей був значний, усіма шановний. Душі багатих, знатних і освічених людей стають Шень. Душі померлих видатних людей і в конфуціанської і в даоському культі грали велику роль. Їм так само, як і душам предків, належало приносити жертви.
Світоглядно даосизм орієнтований в минуле, коли люди жили в умовах біосоціальних нерозчленованій роду і природи. Відповідно до цього даосизм висуває ідеал природності (цзи Жань) і розробляє вчення, в якому проводить наскрізну ідею ізоморфізму людини і природного космосу. Основне завдання даосизму, по В«Дао де цзинВ», полягає в рятуванні людей і речей від готівкового хаосу, повернення їх до родових витоків і зверненні в єство. Духовним ватажком Піднебесної даосизм ставить В«Совершенномудрого людиниВ» (шен жень), уподібнюється В«совершенномудрим людямВ» глибокої давнини [7].
Система філософії даосизму вибудовується в ключі метафізики органічного космогенеза дао - народження немовляти-Дао (Цзи) з вселенської порожнечі. Він є вічно в'юнкий корінь існування, середня ланка між небуттям і буттям (у - ю), смертю і життям (си - шен), Дао-міфом і Дао-логосом. Немовля-Дао знімає в собі ці протилежності і як родової космічний центр притягує людську Піднебесну. Щодо останньої космогонія дао має не тільки пряму генезісную, а й палінгенезісную (Обратногенезісную) модальність. Дао народжується як немовля, але він уже й старець. В акті своєї появи він старший за всіх пологових первопредков (ді), що і проектується на людей і речі: він і народжує їх з себе, випускаючи по витків життя власного спірального кореневища, і В«врождаетВ» їх назад по витків смерті, наділяючи їх вічною молодістю і вічної старістю. Цей позачасовий акт органічного генезису дао відображається в системі категорій, що накладає відбиток на їх характеристики: всі вони змістовно сполучають Дао-міф і Дао-логос, отримують одночасно ембріологічні і чисто понятійні найменування, вони діалектична і символічні, тобто побудовані за моделлю тріади, і тавтологічні - кожна з категорій може грати роль головної, вбудовуватися в модель архетипу у-сін і генерувати всю категориальную систему. Філософія даосизму відкриває людині шляху індивідуального та колективного входження в природність (Цзи Жань) [8]. p> В«Ле-цзиВ» деталізує і розвиває космогонію даосизму: вводить категорію В«первопеременаВ» (тай і), задає їй новий числовий виток розгортки і розкладає первоперемену в трьох засадах, підкреслюючи тим самим породжує здатність першооснови. В«Чжуан-цзиВ» розробляє космологічну модель філософського мислення даосизму за моделлю архетипу у син. В«Хуайнань-цзиВ» підводить підсумок розвитку філософії даосизму, розкриває філософський зміст міфу і вперше в даоской літературі призводить повну розгортку даоской спіралі архетипу у син.
В
3. Філософія даосизму
В
3.1 Лао-цзи
За відомостями ханьского історика Сима Цяня, справжня його прізвище було Лі, ім'я Ер, друге ім'я Дань; походив з царства Чу, служив у Чжоу головним хранителем імператорського архіву. Часом життя зазвичай вказують VI ст. A.C. (Відома легенда про зустріч Лао-цзи і Конфуція, де Лао-цзи виступає як старший, наставник). Досліджуючи укладену в книгах давню мудрість, Лао-цзи створив своє вчення. Однак, бачачи занепад Чжоу, розчарувався в можливості втілити це знання в Піднебесній і вирушив на захід, де, за легендою, перебувала країна безсмертних. На останній прикордонної заставі в гірському проході Ханьгу (у сучасній пров.Хенань) Лао-цзи був затриманий і на прохання начальника застави Інь Сі (він же Гуань Інь-цзи, тобто Мудрець Інь з застави) записав свої думки на науку нащадкам, після чого продовжив шлях на захід. Там сліди його загубилися. Записи ж Лао-цзи, що склали книгу в п'ять тисяч слів, були поширені зусиллями Інь Сі, який вважається першим послідовником даного вчення. Після Сима Цяня неодноразово висловлювалися думки про те, що авторство Дао де цзин належить іншим особам (Лао Лай-цзи, Лао Дань, Інь Сі та ін), а сам Лао-цзи, можливо, навіть не існував. З іншого боку, у прихильників релігійного даосизму ім'я Лао-цзи було оточене додатковими міфами - його стали вважати самим втіленням Дао-Стежка, вищим божеством Лао-цзюнь (старець государ), воплотившимся на землі для проповіді істинного вчення. Прізвисько старець младенец' стали розуміти так, що він народився вже сивобородим вісімдесятирічним старцем, повним мудрості; а догляд на захід в фіолетовому сяйві, верхи на бику, прямо пов'язали з народженням в Непалі царевича Сіддхартхі Гаутами, майбутнього Будди Шак'ямуні [9...
