ом, хорошим проповідником, єпископом, а також чудовим богословом і творцем філософії історії, яка донині зберігає свою цінність. Після нього залишилося близько 100 книг, 500 проповідей і 200 послань [10, С. 115].
Життя і духовну еволюцію Августина можна розділити на періоди:
1. Основу і передумови звернення до християнства були закладені в першу чергу його матір'ю, Монікою. Вона не була високоосвіченою особистістю, але, на відміну від батька Августина була християнкою. Саме її віра вплинула на світогляд Августина і привела його до християнства, хоча і не відразу.
2. Слідом за християнськими поглядами матері сильне вплив на нього зробили твори Цицерона, яким він захопився під час навчання в Карфагені.
3. У 373 році він потрапив у середовище маніхеїв. Їх вчення включало: 1) раціоналістичний підхід, 2) різку форму матеріалізму; 3) радикальний дуалізм добра і зла, що розуміються не просто як моральні, а й онтологічні, і космічні початку. Раціоналізм цієї віри полягав у тому, що необхідність віри виключається, пояснюючи всю реальність тільки розумом. Крім того, у Мані як у східного мислителя превалюють фантазійні образи. Популярність цього вчення пояснюється його гнучкістю - в ньому знайшлося місце і для Христа.
4. У 383 році Августин поступово відходить від маніхейства. У деякій мірі це пояснюється його зустріччю з одним з головних проповідників вчення - Фавст, що не виправдав запитів Августина. Він захоплюється філософією академічного скептицизму.
5. Переломним моментом у житті Августина стає зустріч з Амвросієм, єпископом Медіоланського. Тепер Біблія стала доступною розумінню, і В«... Нове прочитання неплатників відкрило Августину нематеріальну реальність і нереальність зла В»[5, С. 427]. Він, нарешті, зрозумів, що зло - це не субстанція, а лише відсутність добра.
6. Останній період життя Августина відзначений боротьбою з єретиками: В«... аж до 404 року тривала боротьба з маніхеївВ» [5, С. 429]. У юності Августин захоплювався вченням Мані, та як маніхейський дуалізм дозволяв пояснити походження і майже безмежну владу зла. Через деякий час він відкинув маніхейство. На його думку, Всяке творіння Боже реально; воно є частина буття, і, отже, воно є добро. Зло не є субстанція, так як в ньому немає ні найменшої частки добра. Це - відчайдушна спроба врятувати єдність, всемогутність і благість Божу, відмежовуючи Бога від існуючого у світі [19, С. 48]. p> Потім пішло викриття донатистів. На чолі розколу став Донат, єпископ Нумідійський. Він і його послідовники наполягали на тому, щоб не приймати знову в свої громади тих, хто під тиском гонителів відрікся від віри або вклонився ідолам, а також, вважали неправомірним виліт таїнства служителями церкви, так чи інакше заплямували себе такими діями. На нараді єпископів у Карфагені в 411 році Августину вдалося довести, що святість церкви залежить не від чистоти священства, а від сили благодаті, переданої в таїнствах. Також і рятівна дія таїнств не залежить від віри того, хто їх приймає.
Приблизно з 412 року об'єктами його полеміки стають Пелагій і пелагіанство. Основні суперечності розгорілися навколо питання про те, чи достатньо для спасіння людини його благої волі і вчинків. За твердженням родоначальника єресі - ієромонаха Пелагія гріх, вчинений Адамом, що не переноситься на потомство, і тому гріх - це зовсім не родове прокляття, але наслідок особистого вибору кожної людини. Отже, для позбавлення від гріха людина не потребує ніякої надприродної допомоги, а В«благодаттюВ» слід називати природну властивість звичайної людини набувати собі благо власним подвигом і подвижництвом. На противагу твердженням пелагіалі, Августин розробляв власний погляд на природу гріха і божественної благодаті, людської волі і надприродного провидіння
Августин зміг відстояти свою думку про необхідність Божої благодаті. Він засуджував, насамперед, аскетичний спосіб життя пелагіалі і моральний ідеалізм, пропоновані Пелагія. Отже, перемога Августина була, в першу чергу, перемогою звичайної громади мирян над ідеалом суворості і реформи, за які боровся Пелагій. Теза Августина переміг на Карфагенском соборі 417 року, після чого тато Зосим засудив пелагіанство. А остаточно пелагіанство було засуджено в 579 р. на Соборі в Оранжі.
Оглядаючи всю його літературну діяльність, потрібно відзначити в розвитку його вчення три стадії, відповідні його боротьбі з трьома християнськими єресями: маніхейством, донатизма і пелагіанством;
1) проти маніхеїв він розвиває вчення про об'єктивне єдність світового плану і протиставляє їх раціоналізму єдність церковного авторитету;
2) проти донатистів той же принцип єдності світового порядку їх церковному партикуляризму протівополагаєтся католицький універсалізм;
3) проти пелагіалі, які заперечують благодать, затверджується єдність дії благодаті, як об'єктивного спасителя початку, єдність, як загальне приречення, т...
