йбутньому повинен бути продовжений, хоча на цьому шляху людство переживає відомі складності. З одного боку, ці труднощі викликані впливом цивілізації, а з іншого - людині необхідно навчитися подолати власні егоїстичні інтереси, вміти погодити в собі чуттєву і розумну природу.
2.2 Теорія Шиллера
Слідом за І. Кантом Ф. Шиллер шукає в культурі засіб для досягнення єдності між чуттєвою і моральної сферами людського життя. Перехід від В«природногоВ», природного існування людини до морального можливий через відшукання третього стану, яким є, на його думку, естетичну свідомість. Тому завдання культури полягає в гармонійному розвитку і примирення чуттєвої і моральної природи людини, індивідуального і загального, дійсності і ідеалу, насолоди і боргу. Це завдання культура може вирішити за допомогою мистецтва та естетичного виховання, здатного відновити цілісність у людині, коли люди будуть вільні як від фізичного, так і від морального примусу.
2.3 Естетичні ідеї у творчості німецьких романтиків
Естетичні ідеї про подоланні протиріч дійсності засобами мистецтва знайшли своє вираження у творчості німецьких романтиків. Доктрина романтизму була розроблена Ф. Шлєгелєм і Новалисом, які доповнили один одного своїми підчас протилежними міркуваннями. Для Новаліса суб'єктивний світ поета був тим дійсно реальним світом, який тільки й заслуговує на увагу. Ф. Шлегель розробив концепцію іронічного, з'єднавши її з романтичним. Іронічний людина ніколи нічим не задовольняється, все заперечує, насолоджуючись необмеженою свободою, і піднімається все вище, переходячи від однієї форми до інший. Світ при цьому руйнується, перетворюючись в чарівний хаос. p> Джерелом натхнення для романтиків (поетів, художників, композиторів) ставали не стільки відбуваються в дійсності події, скільки суб'єктивні переживання і марення.
Відкидаючи сучасну їм цивілізацію як стан, вороже людині, романтики протиставляли їй світ таємничих і загадкових образів і поетичних символів, фантастичних мрій, витканих уявою. У цьому вигаданому світі людина могла відмовитися від усього земного і буденного, підкоряючись лише влади поетичного вимислу і інтуїції.
Романтичне мистецтво стверджувало повну свободу творчого самовираження художника, його суверенність і автономію від зовнішньої необхідності і земних турбот. Все це цілком узгоджувалося з ідеями Канта про прекрасне як про народженої розумом вільної грі уяви.
2.4 Творчість Гете
Воістину неоціненно НЕ тільки для Німеччини, але й інших країн творчість Гете. Предметом окремого вивчення можуть стати як геніальні його творіння, так і філософські та естетичні міркування, а також доля самого автора. Гете не просто зосередив увагу на індивідуальних суб'єктивних переживаннях, як це робили багато його сучасників, але прагнув знайти в них об'єктивне зміст, соответствовавшее правді самого життя.
Гете ті судилося говорити мовою філософів, бо світ для нього був неосяжним космосом. Творче уяву поета не зводилося лише до простої гри розсудливо-емоційного ставлення до світу, а змогло піднятися до висот великого Духа, що панує над Всесвіту. На думку Гете, саме любов створює красу, окриляючи уяву. Саме вона присвячує людини в таїнство життя, піднімає вище її буднів і тим самим підносить людину. Вершиною творчості Гете з'явився В«ФаустВ», що став символом всієї європейської культури. Не випадково її так і називають В«фаустівськоїВ», підкреслюючи трагедійність вже пережитого і передбачаючи те, що ще належить пережити європейській культурі - про ном роздумували також А. Шопенгауер і Ф. Ніцше. p> Поетична ідеалізація минулого в романтичному мистецтві викликала інтерес до своєрідності його конкретних історичних форм, що дозволило романтикам піднятися до філософського осмислення дійсності та її протиріч і зв'язати філософію культури з історією культури. На цю обставину звернули увагу представники німецької класичної філософії і насамперед Гегель.
2.5 Філософія Гегеля
Гегель засуджував односторонній, як йому здавалося, суб'єктивізм романтиків. Дійсною метою людської історії він вважав перехід від В«природної простотиВ» людського природного існування до загальності розуму - цьому переходу і покликана сприяти культура. Культура допомагає окремій людині усвідомити свою причетність до цілого. На думку Гегеля, культура здійснює перехід людини від його природної, безпосередньої життя до життя духовної. У рамках гегелівської філософії культура і мистецтво розглядалися насамперед як сфера духовної діяльності.
2.6 Імпресіонізм
Одним з помітних художніх напрямків у європейському мистецтві другої половини XIX в. з'явився імпресіонізм (що означає В«враженняВ»), що перевернув своїм новаторським мистецтвом складалися століттями традиційні канони. Імпресіонізм сміливо відмовився від класичної сп...
