турне утворення. Тут проходить розмежувальна лінія методології формаційного і цивілізаційного підходів. Якщо перший орієнтує на аналіз розвитку формацій як процесу естественноісторіческого, тобто об'єктивного і закономірного, то другий зобов'язує досліджувати і специфіку культури даної цивілізації, тобто її суб'єктивно-особистісну сторону. Якщо системоутворюючим початком формації є виробничі відносини, то формує початком цивілізації виступає культура. Однак щоб зіграти цю роль, вона сама повинна бути досить потужною.
Формаційний підхід до історії не збігається з цивілізаційним, хоча і перетинається з ним. Для першого розвиток суспільства є процес естественноісторіческій, другий виражається в тому, що він вводить в методологію аналізу історії людський вимір, пов'язане в першу чергу з культурою і дією соціальних механізмів, що стягають суспільство в єдине ціле, забезпечують певний спосіб існування людства.
Поняття цивілізації в історії соціальної філософії розглядалося на двох рівнях - глобальному і локальному. Концепції локальних культур або цивілізацій почали розроблятися з другої половини XIX ст. в противагу ідеї єдності історичного процесу, еволюціоністських підходу до культурі.
Визнання множинності культур і права кожної з них на самостійне існування та розвиток відповідає принципам демократії і гуманізму, здатне служити як однією з підстав плідної взаємодії і діалогу культур, так і їх відокремлення і ворожого протистояння. Різні концепції локальних культур по їх ідейної спрямованості можна розташувати між цими двома крайніми точками. Все це означає, що концепціями локальних культур не слід приписувати якоїсь однієї суворої соціально-політичної орієнтації. Вони можуть відображати різне умонастрій. p> Концепції локальних культур і цивілізацій аж ніяк не безпідставні. До числа їх заслуг слід віднести критику європоцентризму, ідеї органічної цілісності кожної культури, неповторної індивідуальності культурно - історичних типів, виявлення вразливих сторін лінійно-прогресистського підходу до суспільного розвитку. Але властиве всім цим концепціям заперечення єдності історичного процесу неприйнятно. Мається маса свідчень того, що, по-перше, в історії є не тільки індивідуальне, але і загальне, повторюване (праця і її знаряддя, виробництво, обмін і торгівля, різні соціальні інститути та багато іншого) і, по-друге, в ній діють інтеграційні тенденції, пов'язані з виникненням світового ринку, процесами глобалізації, розвитком транспорту та зв'язку і т.д.
Тому співвідношення єдності і різноманіття, загального та особливого є однією з найважливіших проблем на рівні цивілізаційного підходу до аналізу історії. Чи слід погодитися з тим, що існує єдина планетна цивілізація, яка проявляється в різноманітті культур, або - і це звучить менш категорично - що доцільніше розглядати проблему цивілізації насамперед в методологічному плані на глобальному та локальному рівнях. І в тому і в іншому випадку зберігається і єдність і різноманіття історії.
Концепції локальних культур і цивілізацій виникли в той період, коли перед людством ще не встали з усією гостротою глобальні проблеми та загрози або, кажучи словами Тойнбі, - глобальні виклики історії, відповідь на які може бути знайдений не в рамках тієї чи іншої локальної культури, а в масштабі всієї планети, зусиллями всього людства. Це означає, що проблеми цивілізації повинні розглядатися і вирішуватися на глобальному рівні.
2. Взаємозв'язок понять культура і цивілізація
Ставлення культури і цивілізації неодноразово ставало предметом дискусій. Сама проблема ставлення культури і цивілізації викристалізовувалася поступово у розвитку філософсько-історичної думки.
У філософсько-історичній літературі останніх десятиліть поняття цивілізації переживає своєрідний ренесанс, осмислюються його методологічні можливості. У зв'язку з цим знову істотне значення набуває і питання про співвідношення цивілізації і культури.
Різниця культури і цивілізації намітив вже І. Кант, який у творі "Про передбачуваний початок людської історії" у полеміці з Ж.Ж. Руссо ставить питання: що таке цивілізація і чи має право людина відмовитися від неї? Кант вважає, що цивілізація починається з встановлення правил людського життя і поведінки. Цивілізація обмежує вроджений егоїзм людей. Цивілізована людина - той, хто не лагодить неприємностей іншому, приймає його до уваги, при цьому чемний, ввічливий, тактовний, уважний, поважає людину в іншому. Культура ж є діяльність, в якій людина реалізує свою сутність і суб'єктивність, суть умова його волі. Культура полягає в суспільної цінності людини, а також у набутті ним здатності визначення мети. Вища ступінь розвитку культури пов'язана з розвитком здібностей і моральним досконалістю людини, яке виникає єдино з поваги до морального закону, а не тільки з емпіричної схильності до його виконан...
