еніна, А. Платонова, М, Цвєтаєвої, А. Ахматової, Б. Пастернака, Ф. Іскандера, Ч. Айтматова та інших поетів і письменників, що відбили не тільки різні сторони життя, її протиріччя і конфлікти, але також світ почуттів і переживань окремої людини і перш за все самих авторів. Завдяки зв'язку мистецтва з дійсністю воно оновило і збагатило свою мову, виробило нові стилістичні особливості і прийоми. Художнє творчість російського В«андеграундуВ» кінця XX в. висловило крах ідеалів, розчарування, сум'яття і надії пострадянського часу.
НТР привів до появі та розвитку нових видів мистецтва, таких як кіно, телебачення, дизайн, художня фотографія, реклама та ін Нове почуття часу в житті і в мистецтві призвело до загострення психології сприйняття художнього творчості, змінило ставлення людини до природи як до природного середовища проживання.
Художню культуру XX в. неможливо звести лише до якого-небудь течією або напрямком, бо ця культура мозаїчна і широко представлена ​​багатьма одночасно співіснуючими стилями і напрямами. Однак громадянське рівноправ'я митців не означає естетичної рівноцінності і рівнозначності їх творів. Пріоритетним для світової художньої культури як і раніше є мистецтво, що володіє високою духовністю і моральним змістом, що відрізняється досконалістю і красою форми. Таке мистецтво у своїх глибинних підставах не втратило зв'язок з традицією, - навпаки, традиція і раніше живить і надихає багатьох художників, дозволяє їм творчо розвивати канони в мистецтві.
7. Російська ікона XX століття
Помітним культурним та історичним подією всієї духовного життя Росії та Західної Європи стало В«відкриттяВ» дива давньоруського іконописання (1912 р.), до якого безпосереднє відношення мав французький художник Анрі Матісс. І на початку третього тисячоліття російська ікона як і раніше продовжує залишатися неперевершеним зразком досконалості у створенні візуального образу справжньої духовності. Знову відкрита для погляду на початку XX ст., ікона немов є орієнтиром і нагадуванням художнику і всьому світові про те високе покликання і призначення, яке він повинен виконати перед людьми, щоб вони не забували за яким Образом і подобою був створений сама людина. p> Нерідко ікону порівнюють з мистецтвом авангарду, вбачаючи деякі схожі особливості їх мови і навіть ставлячи їх в один ряд по своїм В«художніми якостямиВ». Однак слід мати на увазі величезну різницю в природі цих двох явищ. У дійсності, російська ікона і російський авангард належать двом різним духовним полюсів. Зупинимося на цьому детальніше. p> перше, ікона - це не тільки мистецтво і не стільки мистецтво. У неї безліч інших функцій, крім художньо-естетичної. Порівняння ікони з авангардом помітно збіднює її зміст і призначення. По-друге, ікона сакральна, тобто містить в собі таємницю створення Богообраза і святих. Вона бере участь у молитві як посередник між віруючим і Образом. Ікона належить насамперед Церкви та її головним призначенням є богослужбова (літургійна) функція. Тому місцем перебування ікони є не музеї і приватні колекції, як у випадку з творами авангардного мистецтва, а храм, який і є її справжнім В«ДімВ». По-третє, ікона суворо підпорядкована канону, тобто певними законами і правилам, за якими вона була створена і які колективно (соборно) були встановлені Церквою на Вселенських Соборах (нагадаємо, що найважливішими для іконописців є II і VII). По-четверте, ікона містить в собі не просто якийсь сенс, якусь духовність, але передає за допомогою особливої вЂ‹вЂ‹мови зміст Святого Письма. br/>
8. Авангардне мистецтво
Що стосується авангардного мистецтва, то це явище, цілком належить світському світу і світу мистецтва, і не повинно претендувати на якусь особливу роль в житті людини. Правда, на зорі народження авангардизму, поряд з художньої функцією йому відводили також активну соціальну роль у революційному перебудові суспільства. Величезна роль при цьому належала самому художнику, його суб'єктивного смаку та ідеологічним спрямуванням. Авангардне мистецтво - це, швидше, експеримент в області творчого розкріпачення художника, буйство енергії, часто неусвідомлюваної. У той час як іконописання вимагає особливого В«Молитовного зусилляВ» та концентрації всіх духовних сил, яким підпорядковані також і душевно-тілесні. Імена ранніх іконописців часто безіменні, вони були настільки смиренні, що не сміли ставити свої підписи поруч з образами святих. Цього не можна сказати про художників-авангардистів, які відкрито мріяли про славу і ще за життя були добре відомі.
Звичайно, відчуваючи повагу до вітчизняної традиції, деякі художники-авангардисти, можливо, ввібрали і засвоїли певні прийоми російських іконописців, випробували їх вплив (як, наприклад, П. Водкін або Н. Гончарова), але це схожість чисто зовнішнє і не зачіпає суті і глибини створення іконописного образу, в якому все єдино і взаємообумовлено. Навпаки, авангардне мистецтво як раз прагн...
