жливості, демократію як торжество раціональної процедури, проголосивши замість цього принцип фюрерства, згідно з яким гаряче улюблений фюрер втілює собою ідею нації і народу. Потім послідувала критика загниваючого Заходу, "германська" наука була протиставлена "Західної" науці, німецьке мистецтво, оспівує романтичні цінності сім'ї, народу, раси, виявилося нескінченно вище "Виродженого" абстрактного мистецтва Заходу, від чого останнє підлягало презирства і знищенню: картини та книги - у вогні, художники - у концтаборах В».
Інші автори інакше трактують відношення між культурою і цивілізацією, знімаючи момент заперечення і поглинання культури цивілізацією. Наприклад, В. Порус пише, що В«цивілізація є основа культури в тій же мірі, в якій культура є сутність цивілізації. Культура зовсім не пасивний реагент впливів цивілізації, вона здатна скидати з себе застарілі і віджилі форми цивілізації, проектувати нові для здійснення випробуваних історичним часом цінностей та ідеалів ... Загальна доля культури і цивілізації - взаємна критика. Але критика заради єдності, а не заради конфронтації. Історичний досвід захисту від руйнівної конфронтації накопичений: цивілізація спрямовує розвиток культури в контрольоване русло, але залишає простір для культурологічну діяльність людей; культура створює психологічні установки, формує очікування, усвідомлені потреби, провадження яких дозволяє перетворювати цивілізаційні структури, а не підривати їх хаотично-деструктивними поривами В».
З моєї точки зору, проблема В«культура і цивілізаціяВ» сьогодні переводиться в іншу, а саме - в питання про те, як співвідносяться вивчення культури і об'єктів, що включають культуру, тобто ширших, або незалежних (Повністю або частково) від культури. Наприклад, оскільки культури змінюють один друга, необхідно припустити існування більш широкого, ніж культура, цілого, в рамках якого і відбувається така зміна і життя культур. Ім'я цього цілого відомо - Соціум та Історія. Інше ціле - Новоєвропейська особистість, хоча й не включає в себе культуру (і навіть саме належить культурі), тим не Проте, в певному плані може бути незалежним від культури. Наприклад, езотеричне або егоцентричні розвиток новоєвропейської особистості часто перетворює її на ціле, слабо або зовсім не пов'язане з культурою, в якій вона живе.
Використана література
1. Культурологія: Розін В.М. Підручник. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Гардаріки, 2003. - 462 с. br/>
