й у нього завжди складне, багатошарове, з широким масштабним діапазоном.
Федір Зубов постає художником, однаково володіє прийомами традиційного іконописання і нового В«ЖівоподобногоВ» листи. Ф.Зубов тонко збалансував ці методи, не відчуваючи ні найменших труднощів при переході з одного художнього мови на іншу. Лики святих, руки він пише ніжними тілесними фарбами, домагаючись навіть деякої об'ємності і матеріальності зображуваного. Поряд з цим все інше - одягу, крила ангелів і т.п. - Традиційно площинне. У зображенні фігур енергійні жести і повороти голів поєднуються з нерухомістю і застиглість тел. У своїх кращих творах Ф.Зубов домігся дивовижною колірної і композиційної гармонії.
Ікони Ф.Зубова безліч раз повторювалися і копіювалися місцевими художниками. По-суті, всі будуються або прикрашалися в останній третині 17 століття ярославські храми мали ікони, написані за їх зразком. Саме внаслідок цього в ярославському иконописании стала популярною іконографія з величезною фігурою святого в оточенні мініатюрних сцен в пейзажі.
Другий художник, зробив вплив на мистецтво ярославських іконописців, Семен Спиридонов, працював в Ярославлі в 1670-80-і роки. Більшість збережених творів художника - це житійні ікони з величезною кількістю виконаних у віртуозній техніці клейм. Суворе, педантичне дотримання форм житійної ікони з церімоніально-урочистим зображенням в посередників привернули до нього увагу ярославських замовників. Близькість творчості С.Спірідонова народному світогляду і подібність його поетики з поетикою російської обрядової поезії також сприяли його популярності в Ярославлі.
З творів, створених у період перебування художника в Ярославлі, відомі підписні ікони - В«Василь Великий з житіємВ» 1675, В«Ілля пророк з житіємВ» 1675, В«Нікола Зарайський з житієм В»1686 роки,В« Богоматір з немовлям на престолі В»бл. 1680, В«Богоматір на троні в 40 клеймах акафістуВ» 1680-х років і В«Спас Вседержитель зі сценами діянь і пристрастей В»1680-х років.
Можна відзначити, що всі ікони Холмогорца дуже ошатні й цікаві. У клеймах події розгортаються в оточенні казкових, чудесних пейзажів на тлі дивовижних палаців з візерунчастими гратами і писаними стінами. Поряд з вигаданими, С.Спірідонов вводить у свої твори безліч сюжетів, народжених сучасністю: пливуть торгові кораблі, сцени вчительства, предстоянія перед царем.
Ікони Холмогорца, по думку деяких дослідників, не вийшли за межі віртуозної майстерності через свою духовної невиразності. Образи створювалися немов би для прикраси храму, віддаючи данину веянью часу - прагненню Ярославцев до пишного рясному декору. Незважаючи на це, а може і завдяки цьому, ярославські майстри швидко переробили і асимілювали стиль С.Спірідонова. Відлуння цього стилю чутні в урочистому і ошатному ансамблі ікон церкви Богоявлення.
Ярославські майстра взагалі цікавилися всім новим і незвичайним, але при цьому вони не копіювали вподобані образи, а збагачували ними своє традиційне лист, залишаючись в рамках самобутнього стилю. Так у другій половині 17 століття ярославці багато і охоче використовували матеріал західноєвропейської гравюри, невпізнанно переробляючи його і сміливо вдихаючи нове життя.
З 80-х років 17 століття ярославські іконописці визнавалися одними з кращих на Русі. Артілі майстрів багато працювали за замовленням купців з інших міст. Та й на батьківщині вони не знали недоліку в роботі, так як наприкінці 17 століття в Ярославлі, поряд зі будівництвом нових кам'яних храмів, йшли прикраса і перебудова старих.
У ярославської іконопису останніх десятиліть 17 століття поширюються твори з обширними буттєвими і житійних циклами. В їх основі лежать об'ємні літературні твори, які художники прагнуть якомога точніше перекласти мовою живопису. Для цього вони ускладнюють основну композицію численними побічними сценами, збільшують число клейм, супроводжують сцени більш-менш розлогими написами. Така ілюстративність ікон руйнує цілісність образу, заплутує основний зміст сюжету, в кінцевому підсумку сенс ікони виявляється незрозумілий. Все це є ознакою кризи середньовічного мистецтва, коли його можливості не задовольняють потребам часу.
Найбільш яскравий приклад ярославського іконописання цього періоду дають ікони з церкви Трійці Власьевской приходу: В«Сказання про Мамаєвому побоїщеВ» на іконі В«Сергій Радонезький в житії В»і три рами з безліччю клейм від образу преподобного Власія, Богоматері Федоровської і Богоматері Іверської. У них сконцентрувалися всі особливості місцевого мистецтва кінця 17 століття: майстерне вміння художників досягти адекватності живописної мови літературному тексту, нестримний інтерес до нових сюжетів, в тому числі і до історичної тематики, прагнення до підвищеної інформативності. Все це в той же час поєднується з прекрасною технікою і майстерністю виконання.
В
Список використаної літератури
1. Алпатов М.В. Загальна історія мисте...
