бсолюту - Єдиного. Духовне в людині (Думки, образи, поняття) є присутність або прояв об'єктивований духовного поза людини, тому форма людського мислення тотожна форм буття. Таким чином, об'єктивні добро, прекрасне, істина. Усередині матеріалістичної основи античної філософії намітилися погляди, які пізніше призвели до появи ідеалізму "Вже у Фалеса є щось особливе, відмінне від тіла (він і магніту приписує душу), у Анаксимена вона - повітря (як в книзі буття), у піфагорійців вона вже безсмертна і переселяється, а тіло є для неї чимось випадковим "- пише Ф. Енгельс у" Діалектиці природи ". Школою Піфагора (VI-V ст. До н. Е..) Був зроблений перший крок у бік ідеалізму. Піфагорійці висунули думку про кількісні закономірності розвитку світу, що сприяло величезному розвитку математичних, фізичних, астрономічних і другіз знань. Введення піфагорійцями математичних доказів зіграло вирішальну роль в утвердженні типу раціонального мислення, але піфагорійці абсолютизували значення кількісної боку, відірвали її від самих речей, яким вона належить. Піфагор навчав: "Наймудріше - число", воно лежить в основі всіх речей, пізнати світ - значить, пізнати керуючі їм числа. Це положення таїло в собі грунт для ідеалістичних і навіть містичних висновків, але, тим не менш, послідовного ідеалізму в піфагорійців не було.
Сам Піфагор (бл. 580-500 рр.. до н. е..) близько 532 року через тиранії імператора Полікрата переселився в Південну Італію, де створив "Піфагорійський союз", релігійно-філософське товариство, по деякими відомостями, схильне до ізотерікі. Піфагор та його послідовники вважали людське тіло тимчасовим притулком для душі, яку піфагореци очищали, намагаючись покласти край циклу реінкарнацій. В основі піфагорейської етики лежало вчення "Про належне", перемога над людськими низинними пристрастями, підкорення молодших старшим, культ товариства і шанування Піфагора, який вважався майже божеством (відомий вислів "Так сказав він" повністю характеризує ставлення учнів до персони Піфагора). Політичним і громадським ідеалам піфагорійців було панування "кращих" представників людського племені над всіма іншими, яким відводилася роль послушників.
Філософський ідеалізм непримиренно протиставляє себе матеріалізму, особливо Атомістичний у навчаннях Сократа і Платона. Починаючи з другої половини п'ятого століття, першої половини четвертого століття до нашої ери в історії античної філософії борються дві лінії - матеріалістична і ідеалістичні. Найбільш розвинена форма античного ідеалізму - Об'єктивний платонівська ідеалізм. За Платоном існує два світи: світ ідей, справжній, дійсний (ідея дзеркальності й ідея собачня) і світ речей або тіней, помилковий, залежний від першого (конкретні дзеркала, конкретні собаки). За Платону ідея незмінна і від того досконала, а речі - лише постійно змінюється відображення. Ідеалізм Платона об'єктивний від того, що за основу існуючого береться свідомість надлюдську, існуюче незалежно від суб'єкта ("світ ідей"), а не свідомість людини, як у суб'єктивному ідеалізмі. p> Істинне знання (сходження від світу тіней до справжнього світу) доступно тільки філософу, і тому він не боїться смерті, розглядаючи її як спосіб з'єднання душі з умосяжним світом. Борг філософа, за Платоном пояснити людям істину, хоча успіх малоймовірний. Володіння необхідно для правильного способу життя і виховання, так як це єдине, що залишається людині після його смерті в складі вічної душі. Очищені філософією людської душі потрапляють у світ богів, душі ж, охоплені бажанням тілесності, після смерті тіла ("темниці душі"), бродяжать і вселяються (хороші) - в душі людей, (погані) - у тварин. З іншого боку, переселення душі (метемпсіхоз), робить можливим знання як пригадування душею своєї причетності до світу людей. p> У VI столітті до н. е.. з критикою "світу ідей "виступив учень Платона Аристотель. Його характерною особливістю як філософа є коливання між матеріалізмом і ідеалізмом. У Аристотеля нерухомим перводвигателем і формою всіх форм виступає Бог. Аристотель виступив також основоположником психології: душа людини у нього розуміється як організуюча форма, яка дає сенс і спрямованість життя. Душею у Аристотеля володіє не тільки людина, але і все живе; виділяються три види душі: рослинна, тваринна і розумна. Розумна душа має розсудливу і власне розумну частину. Доброчесність власне розумної частини душі - в мудрості, а чеснота розумової частини душі - в практичності, яку пов'язують з суспільними відносинами. Моральний зразок для Арістотеля - "мисляче себе мислення ", як досконалість, до якого має прагнути кожен. Аристотель визнавав існування матеріального світу, але, на відміну від послідовних матеріалістів увазі під матерією не конкретні речі і явища, а основу, з яких вони утворюються. Матерія перетворюється з можливості в дійсність завдяки активній діяльності форми. Таким чином, для Аристотеля матерія - пасивне начало; форма ж - активне. Завдяки цим ідея...
