м Аристотель і пішов шляхом ідеалізму і став говорити про душі як попередньої тілу формі. У науковій та навчальній літературі антична філософія нерідко кваліфікується як космоцентрічного. Заслуга античних філософів у створенні природничо-наукової картини світу дуже великі. Але антична філософія в цілому навряд чи космоцентрічного. Вивчення величезного світу навколо нас для більшості її представників не було самоціллю; в центрі уваги залишався людина і все "вподобане" в космосі в міру можливості екстраполювати на людину, і навіть впроваджувалося в його "земну життя ". Наприклад, застосування в архітектурі, образотворчому мистецтві "Золотого перетину" - пропорцій між частинами виробленого, виробляє враження краси і гармонії. Це співвідношення було знайдено греками в результаті виявлення численних випадків "золотого перетину "у Всесвіті. p> "Багато є чудес на світі, людина їх всіх чудесней "- співає хор у трагедії Софокла" Антігона ", поставленої на афінської сцені майже 2,5 тис. років тому. Оспівуються два об'єкта - людина і космос ("світло") навколо нього. Відомі деякі "Чудові" властивості кожного з них, більше того, властивості ці піддаються порівнянню. Подібне сполучення людини і космосу становить специфіку античної філософії, заповіданої нею європейській культурі. І все-таки в цьому сполученні на першому місці людина, і не просто тому, що він "самий близький "до філософії, а тому, що він" всіх чудесней ".
Сократ (470-399 до н.е.) першим поставив у розгорнутому вигляді питання "Що є благо?". При цьому він відкидає всю натурфілософію (частина філософії, що займається вивченням природи) як зайву для пізнання людини, і закликає зосередитися на суспільствознавства. Таким чином, філософія перетворюється в науку про добро і зло.
За Сократом (яка сама нічого не писав, а умудряв в громадських місцях); душа - суть людини і більше, ніж тіло, потребує опікою. Девізом філософії Сократа стало "Пізнай самого себе "- напис над входом до храму Аполлона в Дельфах. Сократичний метод з усім арсеналом своїх прийомів (іронія, майевтика, індукція) мав своєю метою змусити людину заглянути в самого себе. Себе Сократ уподібнював повивальної бабці, присутньої при народженні істини; бо ніколи не нав'язував знання співрозмовнику, а намагався побудувати його разом з ним. Іншим девізом Сократа було "Я знаю, що нічого не знаю". Іронія розчищає душу ...
Сократ шукав стійкі моральні форми, на які може спертися душа людини для вдосконалення. Доброчесність - спосіб битійствованія, що робить людину тим, чим його має бути: якщо людина знає, що є благо, йому не захочеться поганого. Головні чесноти, по Сократу, - мужність, мудрість і справедливість. Сократ дотримується думки, що тіло - "могила душі", помирає тіло, починає жити душа. Важливими для розуміння шляхів розвитку античного людинознавства з'явилися, з одного боку, стоїцизм, з іншого - епікуреїзм.
Стоїцизм (у Греції - в III-I ст. до н.е. - Зенон Кітіона, Клеанф, Хрисіп; в Римі - в I-II ст. н.е. - Сенека, Епіктет. Марк Аврелій) продовжує розглядати філософію як нау ку про мудрість, але мудрості, відмінної від сократовськой. У Сократа людина прагнути до щастя, людина у стоїків не може до нього прагнути, бо над ним тяжіє невідворотний рок, в якості якого виступає навколишній світ (і природний, і соціальний). Ідеал такої людини - безтурботність, апатія, байдужість до всього що відбувається поза ним. Подібний песимізм пов'язаний з епохою розпаду звичного світу цінностей, в тому числі розкладання вдач. Сенека був сучасником Нерона - Одного з найбільш розбещених римських імператорів. Сенекою широко обговорювалося рабство. Він, по-своєму, виправдовує цю ганьбу - рабами стають тільки ті, у кого немає мужності померти. Сенека наводить у приклад хлопчика-спартанця, якого хотіли зробити рабом, але він розбив собі голову об стіну з криком: "Я не раб!". Сенека широко розуміє рабство, топлячи ганьба рабства соціального в рабстві побутовому, яке притаманне всім нам, як рабство перед вадами, пристрастями, речами. "Немає рабства ганебніше добровільного" - запевняє Сенека і тут же говорить про те, що краща частина раба - душа, вільна від рабства і пан може розпоряджатися тільки тілом свого раба. Фактично це визначення штовхає на відділення душі від тіла, тобто самогубство, яке Сенека, як і всі стоїки, виправдовував. Сенека писав Лукрецию: В«Якщо тіло не годитися для своєї служби, то чому б не вивести на волю змучену душу? "І може бути, це слід зробити трохи раніше належного, щоб у відповідний строк не виявитися безсилим це зробити.
Інший римський філософ, він же імператор Марк Аврелій (роки правління - 160-180 рр..), Бачачи, як кінчаються прахом всі його спроби реформувати римське суспільство, в серцях сформулював основну тезу стоїцизму: В«Якийсь рок тяжіє над усіма моїми починаннями!".
У знайдених після смерті Марка Аврелія записках, що склали філософський твір, умовно назване "Наодинці з собою "(або" ...
