ходили з того, що в Торі в завуальованій формі приховані відповіді на філософські питання про створення світу і людини; протягом століть вони займалися осягненням взаємозв'язку і взаємини Бога і людини, вели умоглядні пошуки форм еманації божественного в матеріальному світі. Поряд з Каббалою, заснованої на принципах філософської логіки, виникає Каббала практична. Її прихильники йшли від реальностей життя і в самоті віддавалися містичного споглядання Чертогів Бога. Каббалісти цього напрямку після інтенсивних спеціально розроблених тренувань могли вводити себе в стан трансу, яке в їх поданні символізувало прилучення людини до божественного одкровення. Хоча прихильники традиційного тлумачення Тори і каббалісти завжди уживалися один з одним, містицизм Каббали часто засуджувався і вдавався анафемі. Так, в XVII-XVIII ст. ідеї каббаліста Саббатая Цві (1625-1676), що оголосив себе месією, викликали вкрай несхвальну реакцію з боку більшості рабинів, а послідовники Саббатая Цві були відлучені від громади иудаистов. Каббала зробила вплив на відродження в XVIII-XIX ст. хасидизму 2 , який в цей час ставав домінуючим течією єврейської громадської думки, передусім у країнах Східної Європи. Згідно хасидському вченню, кожен, хто дотримується заповідей Тори, ще за життя здатний стати цадиком - зберігачем божественних таємниць. Бааль Шем-Тов (раббі Бешт - розум. 1760) був першим, хто почав проповідувати зрозумілою мовою серед простого єврейського люду ідеї хасидизму з його есхатологічними уявленнями про світ, елементами кабалістичної містики і закликами до аскетизму і альтруїзму. Офіційний раввинат спочатку опирався впливу хасидизму і навіть очолив так званий рух В«мітнагдімВ» (В«протистоять"), яке ставило своєю метою відлучення хасидів від іудаїзму. Однак хасидские цадики придбали настільки високий авторитет в широких народних масах, що обидві течії дуже скоро змирилися один з одним і співіснують ось уже близько двох століть.
З середини XIX в. серед євреїв Західної Європи та США на тлі соціально-політичних і духовних змін, пов'язаних з емансипацією і посиленням асиміляційних тенденцій, зароджується рух за спрощення або скасування найбільш архаїчних розпоряджень іудаїзму. Різноманітні філософські та релігійно-політичні відгалуження цього руху отримали збірна назва-реформізм. Виникає також і консервативний іудаїзм, який представляє собою проміжну ланка між ортодоксальним і реформістським напрямками в іудаїзмі. У першій половині XIX в. серед єврейських інтелектуалів Європи надзвичайно популярними стають ідеї Хаскала (Просвіта), що представляли собою спробу секуляризації єврейського життя і пристосування її до світської культури розвинених європейських країн. Однак з кінця минулого - початку нинішнього сторіччя найбільший вплив в єврейських масах набувають націоналістичні концепції сіонізму. В основі сіонізму, як відомо, лежить концепція створення єврейської держави, і реалізацію цієї ідеї на практиці в основному здійснювали світські представники єврейської громадськості різних країн світу. Одна-ко по суті своїй сіоністська ідея являє собою політизацію багатьох положень іудаїзму (наприклад, заклики до необхідності збирання євреїв на В«землях биб лейскіх предків В»чи пропаганда уявлень про богообраність єврейського народу). З утворенням у травні 1948 року держави Ізраїль останнє стає центром тяжіння для віруючих иудаистов всіх напрямків і течій.
Хоча іудаїзм так і не отримав в Ізраїлі законодавчо оформленого статусу офіційної релігії, його інститути тісно переплетені з державними структурами і фінансуються з державного бюджету. З моменту утворення Ізраїлю в ньому діє так зване В«загальноприйняте угодуВ», що представляє собою історичний компроміс між усіма політичними силами країни. br/>
2. Особливості православної філософії
2.1. Академічна філософія
У Наприкінці XVIII - початку XIX в. формується напрям у православній філософії, що отримало назву академічної філософії. Її загальні принципи розроблялися професорами філософських кафедр Московської духовної академії - Ф. А. Голубинського (1797 - 1854), В. Д. Кудрявцевим-Платоновим (1828 - 1891), Казанської духовної академії-А. І. Бровковічем (? - 1890), В. І. Несмелова (1863 - 1920), Петербурзької духовної академії - М. І. карійського (1840 - 1917), Ф. Ф. Сидонською (? - 1873), В. Н. Карповим (1798-1867), Київської духовної академії-П. Д. Юркевичем (1827-1874), С. С. Гогоцький (1813 - 1889). p> Загальної завданням православної філософії її представники вважали формування християнського світогляду за допомогою узгодження найважливіших догматичних уявлень з різними способами пізнання божественної сутності. Але в відміну від богослов'я філософія, на їх думку, може допомогти віруючим засвоїти християнські принципи життя на основі всебічного обгрунтування їх розумності і корисності. Завданням православної філософії вважалося також вивчення особливостей самого релігійного світогляду. Во...
