ням чистоти віри можна пояснити дію деяких терористичних організацій).
Однак цей мінус НЕ є абсолютним. Існує релігія (бахаїзм) моральний кодекс якої не тільки не практикує відчуження по відношенню до інакомислячих, але, навпаки, засуджує таку поведінку, як моральний порок. Керівництво низки релігійних організацій вчить своїх послідовників по-братськи, по-товариському ставитися до людям з іншої світоглядної орієнтацією. У багатьох релігіях (у православ'ї, католицизмі, ісламі) наявність або відсутність такого відчуження або, по крайней міру, його ступінь залежать від рівня культури та рівня морального розвитку віруючих. Найбільш цивілізовані віруючі, всупереч догматики, підштовхує до відчуженню, та відповідно з моральними нормами, що закликають до зближення, ведуть себе по відношенню до інакомислячих дружелюбно [3]. Але, тим не менш, при всій толерантності та прийняттю поглядів інших людей є межі, які віруючі не перейдуть ніколи, це повне прийняття поглядів іншої конфесії. Ніяким чином не можна довести одному віруючому, що його погляди неправильні (Або правильні), саме в силу принципової недовідності та ірраціональності надприродною складової віри. Ця непорушна грань, можливо, ніколи істотно не позначиться на розвитку людства, але може і перешкодити виходу нашої цивілізації на новий виток.
Другий мінус світоглядної функції - зниження рівня соціальної активності віруючих людей. Під соціальною активністю розуміється нерелігійна діяльність, спрямована на служіння іншим людям або суспільству в цілому. Це і суспільно-корисну працю і громадсько-політична діяльність, і науково-культурна діяльність, і допомога потребуючим. Релігія через свою світоглядну функцію в основному заважають участі віруючих у суспільно-політичної діяльності (участь у виборах, мітингах і демонстраціях, у розробці та обговоренні політичних документів, у діяльності профспілок, політичних партій і т.д.). Яким чином? Іноді через прямі заборони на участь у суспільно-політичній діяльності, але найчастіше через що виросла на грунті світогляду атмосферу морального схвалення людей, які в структурі свого особистого часу В«левову часткуВ» віддають власне релігійної діяльності (молитвам, інших обрядів, вивчення релігійної літератури, її поширенню тощо). У цій ситуації для діяльності на благо В«іншихВ» або зовсім не залишається часу, або його залишається дуже мало. Можна звичайно, довго міркувати про те, чи є для істинно віруючого участь в інших видах активності цінністю або, але часто талановиті люди вимикаються з світського життя, хоча могли б нести свої ідеї опосредственно, стати прикладом для людей, що з одного боку посприяло б поширенню їх вірувань, а з іншого зробило людей В«кращеВ».
Але ж багато релігії закликають до благодійності? Хіба це не заклик до соціальної активності? Так, звичайно, це заклик до соціальної активності, який заслуговує схвалення з боку суспільства. Але цей заклик породжений іншою функцією релігії: моральної. До того ж благодійність не їсти єдина діяльність, заслуговує уваги в цьому світі, до того ж одночасно сила цього призову у якійсь мірі гаситься її світоглядної функцією. З точки зору істориків, тут існує реальна суперечність, в якому в залежності від традиції конфесії і рівня цивілізованості віруючих домінує або соціально-пасивна або соціально-активна сторона. Є дотепне висловлювання чоловіків про жінок: жінки надихають нас на великий чин, але не дають часу на їх здійснення. Те ж саме можна сказати про деяких релігійних конфесіях, причому про більшості, адже будь-яка релігія вимагає часу на вчинення деяких В«ФормальнихВ» дій: молитва, дія культурного характеру, формалізації деяких сторін життя. Тут же віруючому потрібно стежити, щоб віра не перетікала в ритуал і таким чином людина виявиться втраченим і для світського суспільства і того, до якого він себе зараховує за інерцією. Ця внутрішня формалізація є однією з головних небезпек людини віруючої.
Сказане не означає, що віруючі люди за рівнем соціальної активності поступаються невіруючим в цілому. Чому? Тому що в житті невіруючих мають місце інші В«гальмаВ», і часто сильніші, ніж релігійний світогляд. До них відносяться: низький рівень культури, пияцтво, наркоманія, злочинний спосіб життя та ін У порівнянні з ким ж за рівнем соціальної активності програють віруючі? У порівнянні з самими собою, з тими, якими б вони могли стати. Але не тільки, адже людина, яка вихований в подібних моральних нормах, може зробити більше за рахунок більшого вільного часу. Так що, не даючи оцінки часу віддається в цілях культу, треба зауважити, що з точки зору світського життя участь віруючого в суспільних процесах нижче, що є з моєї точки зору недоліком релігійного світогляду.
Якщо ще раз подивитися на виділені В«плюсиВ» і В«мінусиВ» світоглядної функції релігії, можна помітити, що на особистісному рівні вона грає швидше частіше позитивну роль, а з точки зору соціуму швидше негативну, як сепаруючий і пригальмовувати фактор...
