Патетика ж В«з порогуВ» виключає можливість подібного поєднання: вона несумісна з інтелектуальним В«співбесідоюВ» людей.
Культура афектованого публічної усного мовлення в значній мірі підточувалася також поширенням писемності і, зокрема, друкарства. Людина, здатна індивідуально спілкуватися з книгою, вже не був схильний захоплюватися екстаз ораторів і в них розчинятися. p> Як відомо, скептично ставилися до сповненому афектації і патетики красномовству основоположники марксизму. Маркс неодноразово писав про широко розповсюдженою В«декламационной мішуріВ», яка прикриває балаканину і відсутність живою почуття. Непримиренним ворогом риторики і декламації, екстатичного впливу па публіку, пишних і тріскучих фраз, загальних місць і В«галасу слівВ» був В. І. Ленін. Його публічні виступи, як відомо, вражали відсутністю зовнішніх ефектів, конкретністю аргументації, розмовний і невимушеністю тони.
У XX сторіччі патетичне ораторство додатково - і непоправно - скомпрометувало себе тим, що воно знайшло собі застосування у фашистській державності. Керівники рейху довели до максимальної межі негативні сторони патетичної декламації. Їх істерична екзальтація і клікушескіе взвізгі залишили в людстві спогади вельми важкі. p> Мовленнєва патетика протягом останніх століть неухильно втрачала свою авторитетність. Руйнувалося колись аксіоматичне уявлення про нерозривний зв'язок зовні ефектного, театрального з піднесеним і, зокрема, героїчним. [18]
Недовіра до зовнішніми прикметами піднесеного стимулювалося і тим, що масове низове мистецтво нещадно експлуатувало традиційну патетичну гіперболу, застосовуючи її без жодного смаку і почуття міри. p> У XX сторіччі додатковий удар по театральній патетику і афектації завдали масові засоби інформації. Радіо і, головне, телебачення позбавили публічні виступи звичної ефектності і помітності. Завдяки їм домашні, обігові форми поведінки (жестової і мовного) сталі (вперше в історії людства) одночасно формами спілкування людини з небувало широкої аудиторією. Потреба в зовнішніх ефектах відпала. p> Новий час - в основному протягом останніх двох століть - усвідомило значимість і цінність безеффектних, В«непреувеліченнихВ», вільних від небудь театральності форм действованія. Саме вони зайняли тепер центральне місце в культурі суспільства. Навіть масові ритуали в наш час відзначені В«безжестіемВ» і небагатослівний, часом мовчанням. Вони абсолютно непричетні колишньої екзальтації і екстазу. Життя публічна, безпосередньо колективна стала тепер будуватися за зразком життя приватної, індивідуальної.
Культурі XIX-XX століть притаманна театральність оригінальних і притому особистісних форм поведінки. Ми маємо на увазі действованіе людей, продиктоване В«життєтворчимВ» імпульсом і прагненням створити собі певну репутацію. Людина, формуючи себе відповідно до топ або іншої особистої установкою, нерідко виявляє себе в жесті і вимовленому слові з великою різкістю: демонстративно і тим самим - театрально. Власну, індивідуально їм знайдену манеру поводитися він при цьому протиставляє традиційному, рутинному поведінці. Жизнетворческое театральність парадоксальним чином поєднує в собі початку В«самозмінюванняВ» і В«СаморозкриттяВ». p> Схильність людей декабристського кола до полум'яної пропаганді своїх ідей (знову-таки у формах театральних!) також була успадкована подальшими епохами. p> Театралізоване життєтворчість в зовсім іншому, ігровому варіанті було істотною рисою життя купецьких кіл у другій половині XIX століття: ефектно стилізував (нерідко під російську старовину) побут, виливаючись часом в действованіе публічне. Такі були урочисті обіди, гуляння в незвичайних і яскравих костюмах і т. п.
Новий час знає і інше джерело В«театральності у життіВ». До воістину театральної виразності і яскравості часом наближається безискусственность-відкрите, органічно-особистісне действованіе людей, вільне від життєтворчих установок. У російській культурі такого роду поведінка становило спочатку сферу садибної життя. Дворянські гнізда з притаманною їм атмосферою моральної нескованность дозволяли людям проявляти себе в слові і жесті безискусственность, а разом з тим рельєфно і вражаюче. Згадаймо кращих тургенєвських героїнь, начебто Асі, толстовську Наташу Ростову, образ якої був створений слідами домашніх, яснополянський вражень письменника, Олю Мещерську з В«Легкого диханняВ» І. Буніна. p> Власне театральні та наближаються до них форми действованія людей останніх століть, таким чином, являють собою величезну культурно-моральну цінність. Вони виступають як природно-необхідний В«ПозитивнийВ» противагу рутинному поведінці - будь то архаїчне, традиційне действованіе, В«пригніченийВ» ритуалом, або розумова, знову знаходить, В«ФутлярнаВ» скутість (згадаймо послідовно В«антітеатральногоВ» чеховського Бєлікова, гранично обережного і панічно боїться звернути на себе чиєсь увагу). [21]
Глава 2. Виховний процес у театральних колективах
