ння між філософією і християнством в період Середньовіччя, аж до XV століття, тобто початку Нового Часу, можна характеризувати наступним чином. Філософія використовувалася для зміцнення позицій тільки-тільки з'явився християнства, яке і концептуально, та організаційно потребувало такої підтримки. Перші християни протягом кількох століть, аж до IV ст., змушені були відстоювати свої переконання в боротьбі з язичницькими віруваннями. Крім того, вони не завжди знаходили розуміння з боку правителів Римської імперії. Климент Олександрійський, прагнули до синтезу еллінської культури і християнської віри. Саме йому належать знамениті слова, що служили, своєрідним методологічним керівництвом в період Середньовіччя, що справжня філософія - це християнська релігія [7, 620].
У наступні століття татусі церкви робили відповідні кроки, щоб використовувати досягнення філософії у зміцненні позицій релігії та церкви. Перш за все це проявилося в широкому використанні філософської спадщини Платона і Аристотеля для наукового обгрунтування церковних догматів. Справа в тому, що виникнувши і порівняно швидко ставши державною релігією, християнство ще стало зрозумілим для своїх прихильників. Щоб зробити його доступним, треба було або створити відповідну і прийнятну термінологію для розкриття найважливіших положень нової релігії, або спертися на вже існуючі поняття, використавши їх там, де було можливо, або ж замінивши при необхідності їх суть.
Починаючи з XII століття, християнство з метою доктринального посилення своїх позицій, розширення та поглиблення своєї віри починає посилено використовувати аристотелевську філософію в області вчення про бутті, пізнанні і людину. Найбільший внесок у справу використання арістотелівської філософії з метою посилення релігійної доктрини вніс Фома Аквінський. Протягом кількох століть Середньовіччя філософія використовувалась як "служниця теології". Фома Аквінський писав, що "Християнство як би звертається до філософії з тим, щоб за допомогою останньої зробити своє вчення більше доступним і зрозумілим для віруючих. Філософія призивається на службу вірі з тим, щоб представляти і пояснювати релігійні істини в категоріях розуму, тобто в поняттях, розроблених філософією і доступних для розуміння віруючим "[4, 49]. Філософія покликана також розумним шляхом спростовувати час від часу з'являються єресі або антихристиянські ідеї. Іншого шляху у церкві, окрім як використовувати філософські знання для донесення до людського розуму релігійних цінностей, в цей час, по суті, не мав.
Виходячи з цього можна сказати, що християнство, спираючись на свій статус державної релігії, використовує філософію для концептуального зміцнення свого вчення і його поширення серед населення. Майже всі філософи в цей час були ще й священнослужителями. Більшість з них зверталися до філософії, щоб з її допомогою, спираючись на людський розум, донести до свідомості парафіян церковні істини. І той факт, що одні й ті ж особи виступали в ролі богословів, і в ролі філософів зайвий раз підтверджує існування тісного єдності між філософією і релігією в період Середньовіччя.
2.3 Взаємовідносини релігії і філософії в епоху Відродження та Нового Часу
Новий характер взаємини релігії та філософії отримують в епоху Відродження. Традиційне релігійне бачення світу не тільки потроху здає позиції, але в лавах теологів починають проявлятися певні розбіжності як в інтерпретації Святого Письма, так і щодо релігійних культів. Разом з тим, незважаючи на ці зміни, релігія продовжує залишатися найвпливовішим інститутом в духовному житті суспільства.
Найбільш показово новий рівень стосунки релігійного та філософського світоглядів проявився в творчості Миколи Кузанського. Кузанський був не тільки віруючим, як і всі інші мислителі цього періоду, але і займав високі ієрархічні посади. Найважливіше відмінність філософії Кузанського полягало в тому, що вчення про Бога він трактує пантеїстично, тобто ніби ототожнює Бога з природою. Бог у нього - це повністю нескінченне істота, абсолют. У своїх творах, і зокрема, в "Вченій незнання" Кузанський нерідко стає на позицію ототожнення Бога з його творінням. Пантеїзм Кузанського чітко проявляється в його космології, згідно з якою Бог виступає як актуальна, тобто існуюча нескінченність, у той час як універсум (буття) завжди чимось обмежений і конкретний. У вченні Кузанського віра продовжує домінувати, але також відкривається простір для філософського осмислення світу [4, 50].
Ще більш рішучий крок у справі зміни уявлень про світ, і зокрема, про суспільне життя, державі і людину робить італійський мислитель Ніколо Макіавеллі. Ідеї італійського мислителя серйозно послаблювали позиції богослов'я і підвищували соціальне значення науки. Йдеться про вирішальної ролі не віри, а інтересу, виступав могутньою стимулом у всіх проявах людської діяльності, а створення держави, насправді, є результат людської діяльності, та Бог д...
