у, середовища і релігійних переконань. Однак накопичення сенсу - Це питання не пізнання, а покликання. Не людина ставить питання про сенс свого життя - життя ставить це питання перед ним, і людині доводиться щодня і щогодини відповідати на нього - не словами, а діями. Сенс не суб'єктивний, людина не винаходить його, а знаходить у світі, в об'єктивній дійсності. Саме тому він виступає для людини як імператив, що вимагає своєї реалізації. p> Австрійський психолог В. Франкл вводить уявлення про цінності. Це дозволяє узагальнити можливі шляхи, за допомогою яких людина може зробити своє життя осмисленою. По-перше, за допомогою того, що ми даємо життя (в сенсі нашої творчої роботи). По-друге, за допомогою того, що ми беремо від світу (в сенсі переживання цінностей). І, по-третє, завдяки позиції, займаної нами по відношенню до долі, яку ми не в змозі змінити. Відповідно цьому думку виділяються три групи цінностей: цінності творчості, цінності переживання і цінності відносини. p> Здійснення сенсу життя є для людини імперативною необхідністю унаслідок кінцівки, обмеженості і незворотності буття людини у світі, неможливості відкласти щось на потім, неповторності тих можливостей, які представляє людині кожна конкретна ситуація. Здійснюючи сенс свого життя, людина здійснює тим самим себе. В
3. Свобода і творчість як екзистенційні орієнтації
За думку Канта, людина - двоїсте за своєю природою істота, що належить і до світу природної необхідності і до сфери моральної свободи. Моральні вчинки, відповідні високим нормам моралі, може здійснювати тільки вільна людина як мисляча істота, власним розумом визначає свої мети. Внутрішня свобода людина - міра його самоповаги і гідності в боротьбі з природними егоїстичними прагненнями, штовхаючими його до порушення боргу. Людина як свідомо-моральна істота повинен ставитися з повагою ні тільки до себе, але і до інших людей. У центрі німецької класичної філософії - проблема активності і свободи людини як духовної істоти.
Людська суб'єктивність є не що інше як складний і суперечливий внутрішній світ людини, який найбільш зримо виявляє себе в так званих прикордонних ситуаціях. До найважливіших екзистенційних характеристикам людського буття зазвичай відносяться: сутність і існування, свобода, відповідальність, сенс життя. p> Свобода - Здатність і реальна можливість людини діяти відповідно до власними бажаннями, волею. p> Крайні, недіалектіческое трактування свободи людини в історії філософії були пов'язані з принципами фаталізму, згідно яким життя людська, як і все в світі, визначена долею, роком, або Божою волею, а свобода людини полягає в умінні слухати вищу волю і жити в рамках зумовленості, а також волюнтаризму, згідно з якими джерело свободи - вільна воля людини, а це означає, що людина спочатку вільний від зовнішніх обставин, в тому числі і від об'єктивних умов свого існування. p> У некласичної філософії робляться спроби доповнити формулу класичної філософії свободи людини як В«пізнаної необхідностіВ». Наприклад, К. Маркс і Ф. Енгельс пов'язували свободу не тільки з пізнанням необхідності, але і з можливістю людини діяти відповідно з цим знанням. Американський філософ Еріх Фромм ввів в обіг поняття В«позитивна свободаВ». На його думку, рух до позитивної свободи є гуманістичної стратегією розвитку людського суспільства. p> До цих пір викликають інтерес роздуми російських філософів кінця XIX - початку XX в. про свободу. Так, намагаючись визначити природу і сутність свободи, І. А. Ільїн писав: В«... зовнішня свобода необхідна для внутрішнього самовизволення ... Вільний не та людина, який наданий сам собі, якому немає ні в чому ніяких перешкод, так що він може робити все, що йому прийде в голову. Вільний той, хто придбав внутрішню здатність бачити свій дух з матеріалу своїх пристрастей і своїх талантів, і, значить, перш за все - Здатність володіти собою і вести себе, а потім - і внутрішню здатність жити і творити у сфері духовного досвіду, добровільно, щиро і цілісно присутності у своїй любові і в своїй вірі. Воістину вільний духовно-самостійна людина; людина ж, звільнений тільки в зовнішньому, може зловживати своєю свободою і перетворювати її на досконалу внутрішню несвободу, в страхітливе внутрішньо рабство В».
Визнаючи очевидну детермінованість людської поведінки, В. Франкл разом з тим говорить про свободу людини по відношенню до своїх потягам, до спадковості, до факторів і обставин зовнішнього середовища. Свобода по відношенню до потягів проявляється у можливості сказати їм В«ніВ», прийняти або відкинути їх. Навіть коли людина діє під впливом безпосередньої потреби, він дозволяє їй визначити свою поведінку і зберігає свободу не дозволить цього. Аналогічним чином йде справа і тоді, коли мова йде про детермінації людської поведінки цінностями або моральними нормами, - людина дозволяє або не дозволяє собі бути ними детермінованим. В. Франкл характеризує організм як інструмент, як, яким корист...
