з цим і розуміється Гегелем як В«абсолютна формаВ», по відношенню до якої реальний світ і реальне людське мислення виявляються чимось по суті похідним, вторинним, створеним. p align="justify"> В«Логіку, згідно з цим, слід розуміти як систему чистого розуму, як царство чистої думки. Це царство є істина, яка вона без покривів, в собі і для себе самої. Можна тому висловитися так: це зміст є зображення бога, який він є у своїй вічній сутності до створення природи і якого б то не було кінцевого духу В». p align="justify"> Визначаючи Логіку як В«зображення богаВ», Гегель, зрозуміло, хоче всього-навсього зробити своє розуміння мислення зрозумілим і прийнятним для релігійно-офіційного свідомості своєї епохи, для властивого їй способу подання, не більше. Однак це уподібнення не є і випадковим, чисто зовнішнім, чисто тактичним ходом. У цьому саме і виявляється ідеалізм його розуміння мислення - і саме специфічно гегелівський, об'єктивний ідеалізм, що перетворює своїм тлумаченням мислення в деякого нового бога, в деяку поза людини знаходиться і над людиною пануючу надприродну силу. Це так. Однак у цій специфічно гегелівської ілюзії неправильно було б бачити просто некритично перейнятий Гегелем у релігії погляд, простий атавізм релігійної свідомості, як це пояснював Фейєрбах, - а набагато більш глибокі і серйозні обставини. p align="justify"> Справа в тому, що гегелівська концепція мислення являє собою просто-напросто некритичне опис того реального стану речей, який складається на грунті вузько-професійної форми поділу суспільної праці - і саме на грунті відділення В«розумової праціВ» від праці фізичного, від безпосередньо-практичної, чуттєво-предметної діяльності, на грунті перетворення духовно-теоретичної праці в особливу професію, в В«наукуВ». p align="justify"> В умовах стихійно розвивається поділу суспільної праці з неминучістю виникає те своєрідне переставлення реальних відносин між реальними людськими індивідами і їхніми власними колективними силами, колективно-розвивати здібності, тобто загальними (громадськими) способами діяльності, яке отримало в філософії найменування В«відчуженняВ». p align="justify"> Тут, в соціальній дійсності, а зовсім не тільки у фантазії релігійних людей і філософів-ідеалістів, все загальні (колективно здійснювані) способи діяльності організуються у вигляді особливих соціальних інститутів, конституюються у вигляді професій, свого роду каст зі своїми особливими ритуалами, зі своєю особливою мовою, традиціями та іншими В«іманентнимиВ» структурами, що мають цілком безособовий і безликий характер. p align="justify"> У результаті не окремий людський індивід виявляється В«носіємВ» - тобто В«Суб'єктомВ» тієї чи іншої загальної здатності (діяльної сили), а навпаки, ця В«відчуженаВ» і все більш В«відчужує себеВ» від нього сила (тобто сила кооперованих індивідів) виступає як В«суб'єктВ», ззовні диктує кожному індивіду способи і форми його життєдіяльності. Індивід як такої перетворюється тут на раба - в В«говорить знаряддяВ» - В«відчуженихВ» загально-людських сил і здібностей, способів діяльності, персоніфікованих у вигляді грошей, у вигляді капіталу і далі - у вигляді держави, права, релігії і т.д. і т.п.
Критичне подолання гегелівської Логіки, дбайливо зберегло всі її позитивні результати і очистити їх від містики схиляння перед В«чистим мисленнямВ», перед В«божественним поняттямВ», виявилося під силу лише Марксом і Енгельсом. p align="justify"> Жодна інша філософська система після Гегеля впоратися з нею В«зброєю критикиВ» так і не змогла, оскільки жодна з них не зайняла позиції революційно-критичного ставлення до тих об'єктивним умовам, які мають ілюзії ідеалізму, тобто до ситуації В«відчуженняВ» реальних діяльних здібностей людини від більшості індивідів - ситуації, всередині якої всі загальні (суспільні) сили, тобто діяльні здібності суспільної людини, виступають як сили, незалежні від більшості індивідів, як сили, що панують над ними як зовнішня необхідність, як сили, монополізовані більш-менш вузькими групами, верствами і класами суспільства. p align="justify"> Єдиний шлях до дійсного критичного подолання гегелівської концепції Міркувань як поза і незалежно від людини існуючої В«абсолютної творчої мощі ПоняттяВ» лежав тільки через революційно-критичне ставлення до В«світу відчуженняВ», тобто до світу товарно-капіталістичних відносин, до характерної для нього формі поділу суспільної праці, до факту дійсного відділення та відокремлення В«розумової праціВ» (мислення) від праці фізичної, і тим самим до всіх практично неминучим ілюзіям, які особи розумової праці створюють про самих себе, про причини і цілі , про умови та форми своєї власної роботи. p align="justify"> На цьому - й тільки на цьому - шляху об'єктивно-ідеалістичні ілюзії гегелівської концепції могли бути дійсно пояснені, а не просто облаяли - В«містичним дурницеюВ», В«атавізмом теологіїВ» та іншими образливими, але рівно нічого не пояснюють епітетами. p align=...
