е догматизму, бо В«діалектикаВ», що полягає в В«розуміВ», тут вже усвідомлена, вже існує не тільки В«в собіВ», а й В«для себеВ».
) В«Спекулятивний, або позитивно розумний, момент осягає єдність визначень в їх протилежності, твердження, що міститься в їх вирішенні та їх переходіВ». У систематичній розробці цього останнього В«моментуВ» - а відповідно і в критичному переосмисленні перших двох з точки зору третього - Гегель і бачить історично назрілу в Логіки завдання, а тому й свою власну мету роботи і місію. p align="justify"> Будучи критично переосмислені у світлі тільки тепер здобутих принципів, ці три В«моментуВ» перестають бути самостійними В«частинами логікиВ» і перетворюються на три абстрактних аспекти однієї і тієї ж логічної системи. Тоді створюється Логіка, керуючись якою мислення вже повною мірою стає самокритичним і не ризикує впасти ні в тупість догматизму, ні в безпліддя скептичного нейтралітету. p align="justify"> Звідси ж випливає і зовнішнє, формальне членування Логіки на:
) вчення про буття,
) вчення про сутність і
) вчення про поняття та ідеї. p align="justify"> Ділення Логіки на В«об'єктивнуВ» (перші два розділи, про В«буттяВ» і В«сутностіВ») і В«суб'єктивнуВ» (про поняття та ідеї) збігається на перший погляд зі старим членуванням філософії на В«онтологіюВ» і В«власне логікуВ». Це не так, підкреслює Гегель, такий розподіл був би вельми неточним і умовним, оскільки в Логіки В«протилежність між суб'єктивним і об'єктивним (в її звичайному значенні) відпадаєВ». p align="justify"> В«ПоняттяВ»
Гегель вимагає від Логіки більш серйозного і глибокого вирішення проблеми В«поняттяВ» і В«мислення в поняттяхВ». Для нього В«поняттяВ» - це насамперед синонім дійсного розуміння істоти справи, а не просто вираження будь-якого В«загальногоВ», будь-який В«однаковостіВ» об'єктів споглядання. У В«поняттіВ» виражається справжня природа речі, а не її В«подібностіВ» з іншими речами, і в В«поняттіВ» повинна тому знаходити своє вираження не тільки В«абстрактна спільністьВ» (це лише один момент поняття, що ріднять його з поданням), а й особливість об'єкта поняття. Формою поняття тому виявляється діалектична єдність В«загальності та особливостіВ», яке і розкривається через різноманітні форми судження та висновки. У судженні це властивість В«поняттяВ» виступає назовні, і тому будь-яке судження вже і ламає форму абстрактного тотожності, являє собою її самоочевидних заперечення. p align="justify"> Гегель чітко розрізняє В«загальністьВ», діалектично містить в собі, у своїх визначеннях також і В«все багатство особливого і одиничногоВ», від простої В«абстрактної спільностіВ», від простої В«всякостиВ». Загальне поняття виражає собою дійсний закон виникнення, розвитку та зникнення В«одиничних речейВ». А це вже зовсім інший кут зору на В«поняттяВ», набагато більш вірний і глибокий, бо, як показує на масі випадків Гегель, справжній закон (іманентна природа одиничної речі) далеко не завжди виступає на поверхні явищ у вигляді простої В«однаковостіВ», в вигляді В«загальної ознакиВ», у вигляді В«тотожностіВ». p align="justify"> Якби справа йшла так, то ні в якій Науці потреби не було б. Невеликий праця - всюди фіксувати емпірично-спільні ознаки. Завдання В«мисленняВ» зовсім не в цьому, хоча в будь-якому мисленні цей В«моментВ» завжди і присутній. p align="justify"> Центральним поняттям Логіки Гегеля і виступає тому конкретність, конкретно-всеобщее, і відмінність цього В«конкретно-загальногоВ» від простої абстрактної загальності сфери подання Гегель блискуче ілюструє у своєму знаменитому памфлеті В«Хто мислить абстрактно?В». В«Мислити абстрактноВ» - значить перебувати в рабському підпорядкуванні силі ходячих слівець, ходячих штампів, односторонньо-худих визначень, значить бачити в реальних, чуттєво-споглядаємо речах лише мізерну частку їх дійсного змісту, лише ті їх визначення, які вже В«застиглиВ» у свідомості і функціонують в ньому як готові, як мертво-скам'янілі штампи. З цим і пов'язана та В«магічна силаВ» ходячих слівець і виразів, які загороджують от мислячої людини дійсність замість того, щоб служити формою її вираження, її доведення до свідомості - до форми В«для себеВ». p align="justify"> У цьому тлумаченні Логіка тільки й стає дійсною логікою мислячого пізнання ще не пізнана В«єдності у різноманіттіВ», а не схемою маніпулювання з готовими уявленнями, логікою критичного і самокритичного мислення, а не логікою некритической класифікації та педантичного схематізірованія готівкових уявлень.
Критика діалектичної логіки Гегеля
Гегель справді протиставляє людині з його реальним мисленням деякий безособове і безлике - "абсолютнеВ» - Мислення, як якусь від століття існуючу схему, у згоді з якою протікає акт В«божественного творіння світу і людиниВ». Логіка в зв'язку ...
