ідея самоцінності людської особистості як образу і подоби Бога. Христос заявив: В«Не людина - для суботи, а субота - для людиниВ». Таким чином, людська особистість вище всяких формальних законів і правил. Крім того, фундаментальною ідеєю християнства є ідея єдиного людства. Для християнства немає ні іудея, ні елліна, всі рівні перед Богом. p> І головне з точки зору християнства історія є рух до певної мети - Другого пришестя Христа, який буде судити всіх. Звідси вперше з'являється погляд на історію як на лінійний, спрямований процес. Нехристиянські ж народи не мають у цьому сенсі історії, але лише набір різних фактів і обставин. У цих народів є лише повтор одного і того ж у Протягом століть і тисячоліть.
Для епохи Відродження найбільш характерним є положення про самодостатність і самоцінності людини як такої. Розум людини в принципі здатний все пізнати і пояснити. З'являється впевненість у можливості перебудувати суспільство на розумних засадах. Таким чином, виробляються утопічні вчення, де описуються суспільства, в яких всі щасливі. Правда, в цих суспільствах за людей і в їх же інтересах все визначає начальство в особі вчених - харчування, шлюбні правила, які роботи і в якій послідовності повинні виконуватися членами суспільства. Цей третій період триває до кінця XVIII століття.
У XIX-XX століттях починається панування людини над природою за допомогою машин, що дуже скоро обертається пануванням машин над людиною. Виникають, в тому числі, особливі соціальні машини - державні установи, партії, різні об'єднання, створювані начебто для людини, але відразу ж початківці панувати над самою людиною. Саме в ХХ столітті з'являються тоталітарні режими. І хтось таки повинен взяти гору: машина або чоловік.
Бердяєв у 40-х роках малює три можливих виходи з цієї ситуації:
1) фатальний результат, загибель людства в атомній війні, в зіткненні двох таборів: капіталістичного і соціалістичного;
2) насильницьке введення загального порядку через створення єдиного тоталітарного режиму, панування державної та партійних машин над людством. Цей варіант в літературній формі був описаний Дж. Оруеллом у романі В«1984В»;
3) справжній вихід, на який сподівається Бердяєв. Він полягає у внутрішньому духовному перетворенні людини, перемозі духу над технікою, у зміні ставлення до природи не як об'єкту експлуатації та використання, але як до однієї з вищих цінностей, і у зміні ставлення до людини, причому до будь-якій людині, як до найвищої цінності. Це означатиме перемогу культури над цивілізацією.
Таким чином, історію Бердяєв трактує, в протилежність Марксу, не як постійне нарощування матеріально-технічного потенціалу, в якому бачить, перш за все, придушення людського духу, підміну моральних цінностей. Історія для Бердяєва - це шлях людини від сліпий, ірраціональної свободи до свободи божественної. Досяжна така свобода лише неухильним вдосконаленням, культурним зростанням кожної людської особистості.
Культура для Бердяєва В«не їсти здійснення нового життя, нового буття, вона є - здійснення нових цінностей В»[11]. Культура - це опора людської моральності, культура - просвіт іншого буття. У той же час у культури є негативний, або негативний, аспект. Продукти культури - нові ідеї та цінності, потрапляючи у світ об'єктивувати буття, у світ простору і часу, приватних інтересів людей і класів, держав і партій, починають підкорятися законам цього світу і можуть ставати нової, уявної реальністю, панівною над людиною. Так, відкриття фізиків про будову атомів і про нові джерела енергії обернулися для людства атомної гонкою озброєнь, створенням хімічної зброї. Нові відкриття в психології можуть обернутися більш витонченими способами маніпулювання людьми.
Необхідно визнавати в людині присутність божественної таємниці, щоб у людині бачити людину, а не сукупність біологічних властивостей і соціальних ролей. Людська індивідуальність жива, коли в ній вбачають зв'язок з сверхлічной цінностями, несвідомих до біологічного і соціальному в людині. Відмова від сверхлічних цінностей призводить до втрати внутрішнього духовного центру в людині, і тоді на перший план у иступает НЕ головне в людині, а його периферійні функції. Втрата сверхлічних цінностей, зведення людського буття просто до життя, до біології та соціальності, означає перехід від культури до цивілізації.
Культура є прагнення добудувати природу і соціальну життя до духовності, вона духовна і символічна. Цивілізація - саме життя як вона є, реальність, за якою нічого не стоїть. У культурі головне - духовні цінності. У цивілізації духовність зводиться або до економічного базису (К.Маркс), або до інстинкту (Ф.Ніцше, З.Фрейд). p> Культура по витоків і цілям релігійна, цивілізація атеістічно. Культура аристократична і ієрархічна, вона є породженням геніїв. У ній неминуче нерівність умів, талантів і індивідуальностей. Цивілізація ж механистична, демократична, в...
