кону для виховання чесноти; сила закону необхідна для захисту спільних інтересів через постійні посягань на них з боку приватних інтересів, а також охорони громадського (державного) порядку від свавілля окремих осіб і свавілля більшості людей В»[11, с.365].
1.2 Аристотель: В«нічого занадто ...В»
Розгорнутий аналіз вчинку вживає Аристотель в роботах В«Нікомахова етикаВ» та В«Велика етикаВ». Погоджуючись із Сократом в тому, що в основі вчинку лежить доброчесність, а метою його є прагнення до блага, він по-іншому трактує і те, і інше. Сократ, а ще більше Платон розуміють благо В«саме по собіВ» як вищу чесноту, до якої має прагнути людина. Благо в такому розумінні не має ніякого відношення до поведінки людини, зауважує Арістотель. В«Нам, - пише авторВ« Великої етики В», - потрібно говорити не про благо взагалі, аВ« про наше благо В», про благо в суспільному, політичному життіВ». Благом ж Аристотель називає В«або те, що є кращим для кожного сущого, тобто щось за самою своєю природою гідне обрання, або те, що робить благими інші, причетні йому речі. А якщо ми говоримо про вищу благо, то це має бути вища для нас В»[1, с.299]. В«Благо, міркує Аристотель в іншому місці, це те, заради чого все робиться. Для лікаря - це здоров'я, для військового - перемога, а для всякого вчинку .... це мета ... вона-то і буде благом, здійснюваним у вчинку, а якщо таких цілей декілька, те відповідно і благ декілька В»[1, с.62].
Іншими словами, будь-який вчинок, на переконання філософа, завжди прагне до певного блага, а не до якогось єдиного благу В«самому по собіВ», найвищим же благом і кінцевою метою стає досягнення щастя людиною. В«Оскільки вище благо - це щастя, і воно - мета, а досконала мета - у діяльності, то, живучи чеснотою, вступаючи добродійно, ми можемо бути щасливі і володіти вищим щастямВ» [1, с.303]. p align="justify"> Не приймає Аристотель і сократовских міркувань про чесноти, звинувачуючи його в етичному інтелектуалізмі, коли доброчесність і знання про неї, моральність та наука мисляться як одне і те ж. Критикуючи Сократа, він пропонує свою класифікацію наук і серед них розрізняє теоретичні і практичні, останні є науки про людську поведінку: етика і політика. Підкреслюючи їх принципова відмінність, Аристотель у В«Великій етиціВ» наголошує: В«... оскільки нинішні (наші) заняття не ставлять собі, як інші мета тільки споглядання (адже ми проводимо дослідження не потім, щоб знати, що таке чеснота, а щоб стати доброчесними, інакше від цієї (науки) не було б ніякого пуття, оскільки необхідно уважно розглянути те, що відноситься до вчинків, а саме, як слід чинити [2, с.79-80].
Мета практичної науки, отже, не стільки теоретичні знання, скільки їх здійснення певним чином. Володіння, за Арістотелем, не є необхідною і достатньою умовою людських вчинків, хоча, його важливість безсумнівна. Так, загальновідомо, що людина, нерідко відаючи про краще, вибирає гірше; знаючи про поганих наслідки своїх вчинків, не втримується від спокуси і пристрастей, проявляючи тим самим слабовілля і нестриманість. Цей парадокс, на думку Аристотеля, обумовлений тим, що Сократ "скасував з вчинку пристрасть і вдачаВ» [1, с.297]. p align="justify"> Мало того, в чесноти і доброчесну вчинок знання, яке ніби В«зовніВ» по відношенню до людини, робить його невластного над собою, а тому і не несучим відповідальності за свої вчинки.
У етичних поглядах Аристотеля ми знаходимо більш глибокий і адекватний дійсному стану справ, погляд на доброчесний вчинок. Якщо Сократ, - пише філософ, - В«вважав, що чесноти суть якості, розуму (бо вони всезнання), ми вважаємо, що вони пов'язані з розумомВ», але багато в чому залежать від почуттів і характеру особистості. Для набуття чесноти, яка лежить в основі вчинку, потрібно також моральна стійкість, моральна принциповість і, якщо можна так висловитися, емоційно-вольова переконаність. В«Адже хто живе по пристрасті, мабуть, і слухати не стане міркування розуму, які відвертають його від пристрастейВ». В«Треба, - підкреслює авторВ« Нікомахова етики В», - щоб заздалегідь був в наявності вдача, як би відповідний для чесноти, люблячий прекрасне і хто відрікається ганебнеВ» [1, с.288]. p align="justify"> Доброчесність виявляється тісно пов'язаною не тільки з розумом і навіть не стільки, скільки з рухом душі: гнівом, страхом, ненавистю, пожадливістю, заздрістю, жалістю, чого зазвичай супроводжують засмучення або задоволення. В«Заради насолоди ми йдемо на погані вчинки, скорбота ж (страждання) утримує нас від хорошихВ». В«І взагалі, - підсумовує Аристотель, - неможливо придбати ні чесноти, ні пороку, не зазнавши скорботи або насолодиВ» [1, с.305]. p align="justify"> Звідси випливає, що доброчесний вчинок є здатність чинити найкращим чином у всьому, що стосується задоволення і страждання. Мірилом, наших вчинків, переконаний Аристотель, завжди виступає насолоду (...
