них груп і конфлікту з ними. Нарешті, у когнітивному напрямку Г. Теджфел і Дж. Тернер трактували соціальну ідентичність як сприйняття особистістю себе членом групи. Причому, згідно припущенням дослідників, з одного боку, соціальна ідентичність складається з сприйняття індивідом себе як члена певних соціальних груп, а, з іншого, - з сприйняття себе як носія певних якостей і властивостей, загальнолюдських цінностей. За Г. Теджфела і Дж. Тернеру, особистісна соціальна ідентичність є кращою при встановленні соціальних контактів, а групова - при швидкій категоризації соціального оточення. Особистісна соціальна ідентичність є більш зрілою формою ідентичності.
Таким чином, в основних теоріях соціальної ідентичності її формуванню передує конфлікт; соціальна ідентичність завжди є результатом вирішення ситуації невизначеності. Відповідно, можна припустити, що способи розв'язання кризи визначають особливості формованої соціальної ідентичності. У зв'язку з цим звернемося до вчення про життєстійкості, запропонованого С. Мадді. Життєстійкість - це база, виходячи з якої переробляються стресові впливи, це каталізатор поведінки, якої дозволяє трансформувати негативні враження в нові можливості. Вона складається з трьох взаємопов'язаних аттітюдов (або установок, як називає їх Мадді): "Залученості" (включеності), "контролю" і "виклику" (Прийняття ризику). "Включеність" - важлива характеристика щодо себе і навколишнього світу і характеру взаємодії між ними, яка дає сили і мотивує людину до реалізації, лідерства, здорового способу думок і поведінці. Вона дає можливість відчувати себе значущим і досить цінним, щоб повністю включатися у вирішення життєвих завдань, незважаючи на наявність стресогенних факторів і змін. "Контроль" мотивує до пошуку шляхів впливу на результати стресогенних змін, на противагу впадание в стан безпорадності і пасивності. "Виклик" допомагає людині залишатися відкритим навколишньому середовищу і суспільству. Він полягає у сприйнятті особистістю події життя як виклику і випробування особисто собі. Підсумовуючи, можна сказати, що життєстійкість - це особливий патерн установок і навичок, дозволяють перетворити зміни в можливості.
Нами була висунута гіпотеза, згідно з якою аттітюди життєстійкості детермінують формування в особистості більш зрілою форми соціальної ідентичності - особистісної соціальної ідентичності. Першим кроком до її твердженням стало вивчення особливостей взаємозв'язку соціальної ідентичності і життєстійкості.
Для дослідження соціальної ідентичності використовувалася методика М. Куна "Хто я". Обробка отриманих за допомогою неї даних проводилася на основі "ключа" розробленого Ю.А. Васильєвої. При інтерпретації відповідей піддослідних використовувалися такі категорії:
1. Ідентифікація - вікова, загальнолюдська національна, регіональна, релігійна, статева, сімейна, міжособистісна, професійна;
2. Особистісні характеристики - ім'я, особистісні якості, ...
