же, модель російської колонізації може бути представлена ​​наступним чином. Росіяни, приєднуючи до своєї імперії черговий ділянка території, немов би розігрували на ньому містерію: втеча народу від держави - повернення втікачів знову під державну юрисдикцію - державна колонізація новопридбаних земель. Так було в XVII столітті, так залишалося і на початку XX: "Селяни йшли за Урал, не питаючи, чи дозволено їм це, і селилися там, де їм це подобалося. Життя змушувала уряд не тільки примиритися з фактом, але і втручатися у справу з метою врегулювання проштовхування переселенців на нових землях ". [18] [18]
Модель народної колонізації може розглядатися як адаптаційно-діяльнісна модель. Як вона формується? p> Люди бачать світ крізь призму сприйнятих ними через їх етнічну культуру несвідомих уявлень про спосіб і характер дії людини у світі - етнічних констант, які є інструментом раціоналізації світу як арени діяльності людини. Ці уявлення незмінні протягом усього життя етносу. Ми будемо називати їх етнічними константами.
З їх допомогою люди раціоналізують світ таким чином, щоб у ньому стала принципово можлива людська діяльність. Адже для того, щоб дія людини у світі (будь-яке) стало психологічно можливим, людина повинна, перш всього, у своїй свідомості локалізувати небезпеку, що виходить ззовні, назвати, визначити її. Людина також повинен визначити себе в як суб'єкта дії, а для цього приписати собі певні якості, що роблять його здатним до дії, зокрема, вписати себе в якусь спільність людей, здатних до спільному дії. У кожної етнічної культури уявлення про цю спільності своє, особливе.
Які подання повинні включати в себе етнічні константи? Все, які описували б світ як арени дії, тобто такі парадигми: локалізація джерела зла, локалізація джерела добра, уявлення про полі дії, умов дії людини, про спосіб дії, при якому добро перемагає зло. p> Їх взаємозв'язок для кожного етносу своя, особлива. Наприклад, "джерело добра" може включати в себе кілька парадигм, в Зокрема "образ себе" і "образ покровителя". "Образ себе "- це суб'єкт дії, а" образ покровителя "можна визначити як атрибут дії, тобто як те, що допомагає відбуватися дії. Обидві ці парадигми можуть поєднуватися за рахунок того, що атрибути, що роблять дію можливим, приписуються безпосередньо самому собі. Оскільки етнічне свідомість за своєю суттю колективно, то "образ себе" - це "ми - образ ", образ колективу, здатного до спільного дії. Змістом "Образу себе" є те, що саме член даного етносу приймає за свій базовий колектив, що для нього є колективом.
"Образ себе", тобто уявлення про суб'єкті дії, і "образ покровителя", тобто уявлення про умови дії, визначають характер дії людини і тип взаємозв'язку між членами колективу. "Джерело зла" може бути названий "чином ворога ", хоча таке тотожність саме по собі не має на увазі персоніфікацію "Джерела зла", а лише його концентрацію на якому або об'єкті; "Джерело зла" - це те, що зава...
