за давно вийшов з моди Есхілу 13. Пихатий бог театру, сидячи на борту корабля, на якому він нібито брав участь у битві при Аргінусскіх островах, тримає в руках окреме видання евріпідівської драми, "Андромеди" 14, і читає її, шкодуючи про нещодавно померлого поета: він втілює публіку вже "вищого рівня" - це було коло пристрасних шанувальників поета, чия творчість у суспільному сприйнятті збуджувало ще різкі суперечки, згуртувався навколо нього і з найбільшим інтересом стежив за його творчістю незалежно від театральних постановок.
Щоб вловити і отримати задоволення від дотепного жарту літературної пародії в той коротка мить, коли вона промайнула на комічної сцені, необхідно було наявність чималого числа знавців, які розуміли: ось натяк на еврипидовского царя-жебрака Телефа, ось та, а ось інша сцена. А який невичерпний інтерес до такого роду речей припускає агон Есхіла і Евріпіда в аристофановских "Жабах" 15, де прологи та інші сцени з трагедій обох поетів цитуються дюжинами, як щось, відоме глядачам з усіх верств суспільства, чия сукупна чисельність становить не одну тисячу чоловік. Нехай навіть окремий глядач міг не знати тієї чи іншої деталі, - важливіше і набагато дивніше для нас те, що від маси чекали безпомилкової реакції, тонкого відчуття стилю, без чого ці розлогі зіставлення не можуть представити інтерес і не містять в собі ні крупиці комічного. p> Якщо б мова йшла про окремий досвіді такого роду, можна було б засумніватися в наявності цього розвиненого смаку, однак це неможливо зважаючи невичерпного кількості випадків застосування пародії як одного з улюблених засобів комічної сцени. Де можна було б уявити собі щось подібне на сучасному театрі? Правда, вже тоді чітко відрізняється освіченість, яку можна злічити всенародним надбанням, від освіченості духовної еліти, і вважають, що в трагедії та комедії можна порівняно точно визначити, звернена та чи інша авторська знахідка до більш розвиненого глядачеві або ж до широких мас. Але поширення і загальнодоступність ненауковця, а цілком живого освіти, які ми можемо спостерігати в Афінах неї тільки другої половини V століття, але і в IV столітті, залишається чимось абсолютно своєрідним: лише при настільки повному взаємопроникненні духовної культури і громадського життя в полісної громаді, розташованої на тісному і легкообозрімом просторі, можливо такого роду розвиток.
Навіть і неповне відокремлення сільській місцевості від життя, сконцентровані на Пникс, агори і в театрі, привело в той час до появи поняття "Сільського", по відношенню до якого "міське" взагалі виступало як ознака освіченості 16. Тут розкривається весь контраст нового міського та громадянської освіти і старої аристократичної культури - здебільшого грунтової, що виросла на ниві земельної власності 17. Крім того, в місті були численні сімпосіі, де і зосереджувалися виключно чоловічі співтовариства - осередки нової громадянської громадськості. Поетичне прославляння сімпосіїв, набирав силу, - не як збіговиськ д...
